وهو: ما تعليقك على هذا الذي ذكر في المجموعة تفسيراً لكلمة ( لا حول ولا قوة إلا بالله) هل من تعليق على تأويله لها بنقاط ثمان مشيراً إلى أنها هي المعنى لها؟ أفيدونا أفادكم الله
الجواب
ننصح بالإكثار من لا حول ولا قوة إلا بالله فهي كنز من كنوز الجنة كما ثبت في الحديث المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد في فضلها نصوص كثيرة
لكننا في ذات الوقت نحذره من الغلو المنحرف حتى لا يقع في عقيدة الجبرية الذين يقولون إن الإنسان مجبور لا حراك له ولا اختيار وأن الإنسان كالميت بين يدي مغسله وكالريشة في مهب الريح على حد قول الشاعر
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له
إياك إياك أن تبتل بالماء
يجب على المسلم أن يجاهد نفسه ويسعى بها في طريق الخير ويجنبها مسالك الفساد ويستعين بالله في كل أموره متوكلاً عليه قائماً بالسبب واثقاً بالله وحده
( عيسى يحيى معافا )
زوجه طلبت من زوجها الخلع قبل ثمان سنوات على أن تتكفل بالنفقه وتم الخلع وكتب هذا الاتفاق في صك شرعي ثم طلبت أن أقوم أنا زوجها السابق بالنفقه وأنها غير ملزمة بالنفقة وتقدمت بهذا الطلب إلى محكمة الأحوال الشخصية
السؤال: هل يحق لها التراجع؟ وهل سيقف معها القاضي في طلبها هذا أم لا؟
الجواب
لم توضح هل المراد بتحمل النفقة على نفسها أو على أولادكما؟ بعد الخلع لا يلزمك النفقة عليها هي ولكن يلزمك النفقة على أولادك منها وإن كانت هي التزمت بالنفقة على أولادها منك ثم عجزت هي عن النفقة عجزاً شرعياً فيصح لها التراجع لأنه لا يكلف الله نفساً إلا وسعها وهذا السؤال يعود جوابه لرؤية القضاء الشرعي حسب الإحاطة بكل المسألة وتقدير الحالة والنظر في كل الظروف المحيطة ويصدر الحكم الشرعي مكتملاً حسب استيفاء أقوال الطرفين لأنها قد تكون المرأة عجزت عن تحمل النفقة وقد تكون لها وظيفة وتم إنهاء خدماتها فالحاصل أن المسألة تعود إلى القاضي الشرعي
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
السؤال الاول: فطرت في رمضان كنت اشتغل وتعبت وخشيه على نفسي من الهلاك ثم فطرت كنت اشتغل مع رجال مسيحي
أفيدونا جزاكم الله خيراً
الجواب
إذا كان عملك الحلال لقوتك وقوت عيالك وأنت مضطر إليه ولم تستطع أن تكتفي بالعمل إلى نهاية شعبان ولا تجد منه إجازة في رمضان ولا تستطيع أن تجعله في الليل بدل النهار ولا أن تستغني عنه فعملت ثم غلب عليك التعب الشديد وخشيت المرض وأفطرت فإنه يلزمك القضاء فقط
( عيسى يحيى معافا )
في يوم في نهار رمضان غضبت من أهلي وتوترت كثيراً ودخنت سيجارة قبل موعد الإفطار بساعة ونصف تقريباً
لكن ما أكلت ولا شربت حتى أذان المغرب
فقط دخنت سيجارة
الجواب
يجب عليك القضاء والتوبة إلى الله تعالى
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي حفظكم الله
هل يجوز قتل الدابة (الحمار) بسبب وجود جرج كبير في ظهره منذ خمس سنوات لم يُشف رغم علاجه ومداواته؟
وجراك الله خيراً
الجواب
إذا تبين يقيناً أن الحمار يعذب بسبب الجرح النازف ويتألم ألماً شديداً بحيث يشاهد ذلك عليه ولا يرجى شفاؤه فيجوز قتله لإراحته
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم صلاة الجماعة بعد صلاة الجماعة مع إمام واحد في مسجد؟
الجواب
إذا كان ذلك بشكل عفوي غير معتاد فيجوز ولكن ينهى عن اعتياده
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم صلاة الجماعة بعد صلاة الجماعة مع إمام واحد في مسجد؟
الجواب
إذا كان ذلك بشكل عفوي غير معتاد فيجوز ولكن ينهى عن اعتياده
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
هل يجوز أن يتزوج
الرجل بمرأة زنا هو بها؟ وإذا كان الجواب نعم فهل يلزمها أن تعتد؟
أفيدوني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً
الجواب
لا شك أن الزنا من أكبر الكبائر ومن أقبح الذنوب فالله تبارك وتعالى يقول ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً ) والنهي عن قربان الشيء أبلغ من النهي عنه أي لا تحوموا حوله ولا ترتكبوا ما يقربكم منه ويحملكم إليه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وإياكم وإياكم) متفق عليه
أما من حيث مضمون السؤال فإننا إذا نظرنا في كتب الفقهاء وكلامهم في مسألة زواج الرجل بامرأة هو زنا بها وهي ممن يصح له الزواج بها في الأصل قبل زناهما فإننا نجدهم متفقين على جواز ذلك بشرط التراضي بينهما على الزواج برضا واختيار دون إكراه ولا إجبار وبإذن أهلها ولي أمرها وكاتب وشاهدين للآية القرآنية ( فانكحوهن بإذن أهلهن ) وللحديث النبوي ( لا نكاح إلا بولي وكاتب وشاهدين )
واشترط الإمام مالك في صحة الزواج الحلال بينهما أن يكون بعد تمام العدة بثلاثة قروء لاستبراء الرحم لذات المحيض أو بثلاثة أشهر إن لم تكن من ذوات المحيض أو بوضع الحمل إن حملت منه وهذا الشرط وافقه عليه الفقهاء إن كان الزاني غيره
كما اشترط الإمام أحمد لصحة الزواج صحة التوبة إلى الله مما اقترفاه فإذا تابا إلى الله بالندم والعزم على صدق التوبة صح الزواج بينهما ولا يحسن عنده زواجهما بغير توبة لاحتمال حصول الخيانة منهما أو من أحدهما
على كل الأحوال اتفق الفقهاء على جواز زواجهما بشروط الزواج المعتبرة شرعاً وهذا عليه الإجماع قطعاً لدابر التمادي في الحرام إذا لو علم كل منهما أن الزنا يمنع الزواج لاستباحا السفاح عياذاً بالله
بذلك نعلم أن من مقاصد الشريعة الإسلامية قطع الفساد ومنعه وتقليله وفتح الحلال بغية زوال الحرام
أما قوله تعالى : ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة …) الآية فمن الفقهاء من قال إن معناها المستبيحين للزنا والعتادين له ومن لا يتوبون ومنهم من قال إن الآية منسوخة واستدل بقوله تعالى : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) فإنها عامة في كل النساء العفيفات وغيرهن
هذا ونلاحظ دقة كلام ابن حَنْبَل رحمه الله في اشتراط التوبة النصوح أنه جمع في النصوص وكلام الفقهاء يؤيد ذلك ولو لم يصرحوا به فإنهم يقرون بأهمية حصول التوبة النصوح
( عيسى يحيى معافا )
ما هي شروط الحج عند الفقهاء ؟
الجواب
الحج ركن من أركان الإسلام يجب مرة واحد في العمر على كل مسلم ومسلمة مستطيعين لأدائه وله شروط وهي :
– الإسلام: وهو شرط صحة ووجوب إذ لا يجوز الحجّ إلّا للمسلمين، فالإسلام شرط أساسيّ من شروط صحة العبادات ومنها الحج وأما المشركون وهم كل من لا يدين بالإسلام فلا يحل لهم أن يقربوا المسجد الحرام
– العقل وهو شرط صحة ووجوب لأن العقل مناط التكليف والمجنون لا يصح فعله
– النية لحديث ( إنما الأعمال بالنيات )
– البلوغ وهو شرط وجوب لأن البالغ مخاطب ومكلف بالعبادات بخلاف الصغير فلا يجب عليه ويصح منه للأجر له ولحامله فإذا بلغ واستطاع وجب عليه الحج
– الاستطاعة: وهي قُدرة المسلم في بدنه وماله وراحلته وقدرته على توفير جميع مُتطلبات الحجّ الضرورية
-وجود مُحرم للمرأة؛ وهناك اختلاف في هذه المسألة عند العلماء، وبيانها أن الحنفية والحنابلة قالوا بوجوب وجود المحرم للمرأة عند ذهابها للحج أي يجب أن يُرافقها مُحرم لها والمرأة التي لا يوجد مُحرم لها فلا يجبُ عليها الحجّ؛ إذ لا يجوز سفر المرأة للحجّ دون وجود مُحرمٍ. ودليلهم الحديث المشهور ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرمٌ)،
وعند الشافعية والمالكيّة؛ قالوا بجواز حجّ المرأة دون مرافقة مُحرمٍ لها، ولكن يجب أن تكون مع مجموعةٍ من النسوة الثقات أثناء أداء الحجّ، واستدلوا في هذا القول بالآية الكريمة قال الله تعالى: ( وَلِلَّـهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّـهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالمين) واعتبروا المرأة التي لديها الزاد والراحلة والرفقة المأمونة من النساء أنها من المستطيعات للحج
– الحرية وهي شرط وجوب فإذا حج غير الحر صح حجه للأجر فإذا تحرر وجب عليه الحج
– الوقت الزماني بحث يقف بغرفة اليوم التاسع من ذي الحجة ولا تنقضي صلاة فجر يوم النحر وهو فجر اليوم العاشر من ذي الحجة إلا وقد وقف ولو ساعة بعرفة
– المكان وهو صعيد عرفة والبيت الحرام
– أن يتمه فَلَو أحصر أو أفسده أعاده من العام الذي يليه
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال للشيخ عيسى
امرأة تسأل فتقول إنها عملت عملية قيصرية ولادة وقالت لها الدكتورة لا تحملي حتى مرور 5 سنوات ثم حملت هذه المرأة بعد أربعة أشهر واستمر الحمل 5 أشهر وكانت تعاني من الآلام في كل لحظة كما تقول ثم بعد ذلك استخدمت حبوب إنزال الجنين ثم أنزلت الجنين بدون أي تقرير طبي .
تقول ماذا يلزمها ؟ هل عليها دية؟
بارك الله في علمكم
الجواب
الجنين في بطن أمه بعد الخمسة أشهر كما يقول السائل يكون قد تخلق ونفخ فيه الروح لأن نفخ الرّوح يكون بعد مائة وعشرين يوماً ، كما ثبت في الصّحيحين عن ابن مسعود مرفوعاً : ( إنّ أحدكم يجمع خلقه في بطن أمّه أربعين يوماً نطفةً ، ثمّ يكون علقةً مثل ذلك ، ثمّ يكون مضغةً مثل ذلك ، ثمّ يرسل الملك فينفخ فيه الرّوح ).
ولا يجوز الإجهاض في هذه المرحلة باتفاق المذاهب الأربعة لأن ذلك الإجهاض معناه قتل نفس بريئة ولا خلاف في تحريم وتجريم ذلك بين الفقهاء قاطبة.
لكن لو كان بقاء الحمل يشكل خطراً محققاً على الأم باتفاق الأطباء الثقات فإن الإجهاض حينئذ يصير ضرورة ملجئة لسلامة حي بيقين وهي الأم بموت حي بظن وهو الجنين لأنه قد يولد ميتاً فالضرورة تبيح المحظورة وتقدر الضرورة بقدرها
إن تم الإجهاض ومات الجنين فيلزم القائم بالإجهاض دية الجنين وهي غرة ومقدارها عند الفقهاء نصف العشر من الدية الكاملة فَلَو كانت الدية الكاملة مائة ألف ريال فالغرة هي خمسة آلاف ريال تدفع لورثة الجنين فالخمسة نصف عشر المائة
والقائم بالإجهاض على القول المختار لا يرث فَلَو كانت الأم هي وحدها من قام بالإجهاض فعليها الدية نصف العشر ولا ترث وإن تواطأ معها زوجها وهو أب الجنين اشتركا في الغرة ولا يرثان
وهل تجب مع الغرة كفارة ؟ فيه خلاف عند الفقهاء والمشهور الاكتفاء بالغرة لحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالغرة دون ذكره الكفارة كما في الحديث الصحيح خلافاً للشافعي وأحمد وقد تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
والغرة يرثها بقية ورثة الجنين فإن لم يكن له ورثة أعطيت لأقرب أرحامه عند من يقول بتوريث الأرحام فإن لم يكن له رحم فتوضع في بيت مال المسلمين فإن لم يكن تصدق بها على فقير وإن كان الحمل جنينين فأكثر تعددت الغرة بتعددهم
( عيسى يحيى معافا )
سؤال: ما هو السمت ؟ وما معنى قولهم السمت الحسن ؟ أفيدونا أفادكم الله
الجواب
السمت يطلق ويراد به حسن الخلق ويراد به المنهج ويراد به الطريق السالك ويراد به الطريقة الحسنة التي يحسن سالكها الالتزام بأخلاق القرآن والسنة والسمت يراد به المنظر الحسن الناشئ عن الخلق الحسن وبالجملة فالسمت النهج الملتزم بتوجيه الشرع الكريم
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي الفاضل أبو هارون
جزاكم الله خير فقط نسأل عن حكم الصلاة باتجاه الكرسي وهو موجه للمصلي؟
الجواب
الصلاة باستقبال الكرسي وجه لوجه كرهه الفقهاء لأنه محل تعظيم الملوك في بعض العقائد المخالفة للإسلام فلذا نص الفقهاء على كراهة تعمد استقبال الكرسي حال الصلاة
كما كرهوا تعمد استقبال النار بالصلاة لأنه تشبه بعباد النار
كما كرهوا استقبال المرآة بالصلاة لتعكس صورته أو استقبال حائط مزخرف يشغله عن الخشوع كما كرهوا الصلاة مستقبل وجه شخص جالس أو قائم لأنه تشبه بفعل الأعاجم ممن يقفون معظميون ملوكهم
وكل ما كان فيه تشبه ممقوت فهو محظور
لتبقى الصلاة محل تعظيم لله وحده وخشوع وتأمل في القرآن والعمل الصالح
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا سائلة تسألة
السلام عليكم يا شيخ عيسى يحي حفظكم الله ورعاكم ماتت أمرأة وخلفت ذهبها الذي كان مهرها في زواجها فهل يقسم علي الورثة؟ وهل زوجها له حق في هذا الذهب ؟
علماً أنها ليس لها ولد وإنما زوج وأب وأم وإخوه لأم وأب
أفتونا ماجورين
الجواب
يجمع هذا الذهب والذي هو مهرها وكذلك إن كان لها مال غير ذلك ويرثها ورثتها
فزوجها له النصف وأمها لها السدس والباقي لأبيها
أما إخوتها فحجبهم أبوها والمسألة من ستة للأم السدس واحد وللزوج النصف ثلاثة وللأب الباقي اثنان
( عيسى يحيى معافا )
هل استخدام التخدير للأسنان يفطر الصائم ؟
أفيدونا حفظكم الله
الجواب
الذي يفطر الصائم في هذه المسائل هو الذي يصل إلى المعدة
أما تخدير الأسنان فلا يصل إلى المعدة لكن لو خشي الصائم أن ينزل شيء إلى معدته ولا يستطيع تأجيل ذلك إلى الليل أو مرض من علاج أسنانه مرضاً لا يقوى معه وهو صائم جاز له الفطر ووجب عليه القضاء
( عيسى يحيى معافا )
افتنا ياشيخ عيسى
أنا إخوتي ثلاثة نحسبهم شهداء وقدحججنا لهم كلهم ووجبوا لهم من شعب الشهداء
حجة لحاج ومرافق أي اثنين حجاج وسجلت أبي وأمي يحجون والمشكلة أن أمي مطلقة هل يصح حج أمي ولا أحد معهامن أولادها؟ ومعها أكثر من عشر نساء من الأسرة
أفيدونا جزاكم الله خيراً
الجواب
من حيث صحة حج المرأة بلا محرم فإنه حج صحيح لكن هل يجب عليها ؟ اشترط كثير من الفقهاء لاستطاعة المرأة للحج وجود مُحرم للمرأة؛ وهناك اختلاف في هذه المسألة عند العلماء
وبيانها أن الحنفية والحنابلة قالوا بوجوب وجود المحرم للمرأة عند ذهابها للحج أي يجب أن يُرافقها مُحرم لها والمرأة التي لا يوجد مُحرم لها فلا يجبُ عليها الحجّ؛ إذ لا يجوز سفر المرأة للحجّ دون وجود مُحرمٍ ودليلهم الحديث المشهور ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرمٌ)،
وعند الشافعية والمالكيّة؛ قالوا بجواز حجّ المرأة دون مرافقة مُحرمٍ لها، ولكن يجب أن تكون مع مجموعةٍ من النسوة الثقات أثناء أداء الحجّ، واستدلوا في هذا القول بالآية الكريمة قال الله تعالى: ( وَلِلَّـهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّـهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالمين) واعتبروا المرأة التي لديها الزاد والراحلة والرفقة المأمونة من النساء أنها من المستطيعات للحج
والخلاصة أنها إن ذهبت مع رفقة نساء ثقات صح ذلك وخصوصا إذا كانت لا يوجد لها محرم
( عيسى يحيى معافا )
إذا توفي زوج عن زوجته وليس له فرع وارث مثل ابن أو ابنة، كم ترث الزوجة في مثل هذه الحالة؟
الجواب
ترث الربع لقول الله تعالى : ( ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد ) والمراد بالولد هنا سواء كان ذكراً أو أنثى وسواء كان ابنا أو ابن ابن أو بنت ابن وسواء كان حملت به هذه الزوجة أو زوجة له أخرى وسواء كان قد ولد أو ما زال في بطن أمه بشرط ثبوت وتحقق وجود الحمل قبل موت أبيه ولو وطء شبهه ولا يشمل ابن الزنا على القول الراجح
ولا الأولاد من الرضاعة إجماعاً
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أن امرأة تسوق سيارة وصدمت رجلاً بغير تعمد فمات فكيف تصوم شهرين متتابعين؟
أفتونا بارك الله فيكم
الجواب
تصوم شهرين متتابعين فإذا كانت من ذوات المحيض أو حصل لها عذر شرعي فعليها أن تحصي أيام حيضها أو أيام العذر الشرعي وتقضي مكانها من الأيام التالية
( عيسى يحيى معافا )
لدينا سؤال وهو:
نحن في بلاد اليمن من جملة العوائل والأسر التي نزحت من الحديدة إلى معبر بسبب الحرب الجارية هناك والنية لدينا هي الإقامة في معبر ريثما تستقر الأوضاع في الحديدة وحسب المعطيات الواضحة ندرك أن الحرب ستأخذ وقتاً طويلاً
فهل والحال ما ذكر يجوز لنا القصر والجمع في الصلاة أم نصلي كل فرض في وقته وبغير قصر ؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً
الجواب
نسأل الله أن يدفع الشر عن المسلمين في اليمن والشام وفِي كل مكان وبخصوص ما ورد في السؤال فالجواب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) متفق عليه
فإن نويتم الإقامة في معبر فإنه يلزمكم الصلاة في وقتها إتماماً بغير قصر ولا جمع وعند بعض فقهاء المذاهب الأربعة رحمهم الله يجوز في هذه الحالة الترخص في القصر والجمع لمدة أربعة أيام فقط تبدأ من حين حط الرحال في مكان الإقامة وبعد أربعة أيام يزول العذر وينتهي مسمى السفر ولكن لا يظهر شيء من نصوص الوحي يدل على هذا الاستحسان فهو اجتهاد منهم رحمة الله عليهم فقد خالفهم الفقهاء الذين لم يروا ذلك
الراجح هو الإتمام نظراً لنية الإقامة علماً أن إقامتكم في معبر تشترك فيها عدة مقاصد منها البعد عن الحرب ومنها البعد عن منطقة شديدة الحرارة إلى منطقة باردة ومنها قصد طلب العلم ومجاورة طلاب العلم فهذه المقاصد تنحصر بها رخصة السفر فقط في الطريق بين معبر والحديدة ذهاباً وإياباً والإقامة عند الدخول لأي من المدينتين
أما ما كان من قصر النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك لمدة شهر وفِي مكة لمدة عشرين يوماً فإنما كان في مهمة ينجزها وهو متلبس بالسفر متى أنجزها رجع إلى المدينة فهو في كان حال سفر عليه الصلاة والسلام
وكذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان معه قافلة الجيش في حال سفر في أذربيجان فقطع الثلج عليهم طريق العودة فاضطروا للتوقف لعله يذوب في أيام لعله يذوب في شهر فاستمر بهم الحال لمدة نحو ستة أشهر فظلوا يجمعون ويقصرون وهم متلبسون بالسفر ومنعهم تراكم الثلج من السير وذلك يختلف عن حال النازحين والمقيمين في مكان نزوحهم فهم خرجوا من بلد كانوا مقيمين فيها إلى بلد أقاموا فيها
علماً أن المسافر إذا صلى منفرداً أو إماماً أو مؤتماً خلف مسافر يقصر الصلاة يجوز له أن يصلي الصلاة الرباعية ركعتين ويجوز له الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم أو تأخير وكذلك بين المغرب والعشاء في وقت إحداهما وإذا صلى خلف مقيم أتم الصلاة
أما صلاتا الفجر والمغرب فلا قصر فيهما ولا يصح الجمع بين صلاتي الفجر والظهر ولا بين صلاتي العصر والمغرب ولا بين صلاتي العشاء والفجر
ويقتصر المسافر في النوافل على الوتر وركعتي الفجر
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إمام يصلي المغرب ونسي آية من الفاتحة فنبهناه عليها فلم يرد علينا ولما سلم اخبرناه فقال بانه لم يشعر بذلك
ثم انصرف
الجواب
صلاة المؤتمين خلفه صحيحية طالما اكتملت شروطها وأركانها
أما صلاته هو فإن كان سمع تنبيه من خلفه وتعمد المضي دون قراءة تلك الآية من الفاتحة بأن تجاهل ذلك أو خجل وقصد التغافل فإن صلاته تلك باطلة وعليه أن يتوب إلى الله تعالى ويعيد الصلاة
وإن كان سهى عن الآية ولَم يسمع التنبيه فهو معذور وكان يجب عليه حين أخبرتموه أن يأتي بركعة مكانها ويسجد للسهو فإن لم يفعل حتى مضى الوقت وانتقضت طهارته فأخبروه أن يعيد تلك الصلاة
( عيسى يحيى معافا )
ممكن توضيح للقصر في الصلاة عند المالكية أثناء السفر
وجزاكم الله كل خير
الجواب
المالكية يوافقون بقية أئمة المذاهب الفقهية في أن الصلاة التي تقصر هي الرباعية وعندهم أن السفر المبيح للقصر له شروط منها أن يكون سفر طاعة وليس سفر معصية ولا لهو
ومن شروط السفر عندهم أيضا أن يكون المسافر غير متنقل في سفره بمعنى أنه إذا قصد سفر طاعة لمدينة فليكن سفره دفعة واحدة في قطع المسافة ولا يكون حاله كمن يقصد بيوتًا في الطرق لينزل فيها ولا يواصل سفره
كما يشترطون أيضا نحو ثمانين كيلو فأكثر لسفر طاعة في الرخص الشرعية وما كان دون الثمانين فلا قصر فيه
ومن شروطهم العجيبة أن الأبنية والتي هي البيوت التي يسكنها الناس لو تواصلت في الطريق لا يعتبر بهذا السفر حتى تكون خلف المسافر بما لا يقل عن ثمانين كيلو بينه وبينها مناطق خالية لا ديار فيها
ويتضح من هذا التفريع أيضا أن المسافر لو سافر سبعين كيلو سفر طاعة وأكملها بعشرة كيلو في لهو فلا يقصر ولا يترخص وهذا يدخل فيه أن الذهاب للصيد والنزهة باعتباره من اللهو لا يدخل ضمن سفر القصر
وفِي كتبهم المعتمدة أن المسافر إذا اقتدى بمقيم أدرك معه ركعة فأكثر أتم الصلاة.
ويظهر من هذه القيود انفرادهم ببعضها عن بقية فقهاء المذاهب رحمة الله عليهم جميعاً
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
يا شيخ عيسى يحي لو اتفق شخصان على أن يدخلا في التجارة على سبيل المثال تجارة جوالات وقال أحدهما للآخر أدفع مليوناً وأنا سأستخدم هذا المليون في محلي الذي أبيع به الجولات على أن يبقى المليون حقك كما هو ونتقاسم في الربح .
يعني يا شيخنا أن صاحب المليون مضمونة فلوسه هذه لن يخسرها ضمنها له صاحب المحل فما الحكم في ذلك؟
افتونا مأجورين
الجواب
لا يعد ضماناً ولا يصلح أن يضمن لأن هذا ادعاء لعلم الغيب وادعاء لعلم من علوم المستقبل ولا يصح ذلك في التجارة الإسلامية
أما إن كان يقولها عن خبرة وعن تجربة من باب غلبة الظن والتفاؤل فهو جائز دون أن يضمن ذلك قانوناً إلا إذا ثبت تفريطه وتعمد الإهمال فيضمن العوض
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم كيفك يا شيخ الله يحفظك.
سوالي: عندي أخ كبير بالسن مره لديه ابن عنده حاله نفسيه اتاهم اتاهم شاب للزواج من ابنته واخي لا يعرف الشاب جيداا. الشاب اخلاقه سييه جدا وغير مقبول لدى اغلب الناس اللي بالمنطقه ونصحت اخي وابنه ان لا يزوجووا هذا الشاب وشرحت لهم اعماله السييه ووضحت لهم. لاكن اخي قبل بالشاب ظنه اننا ضده مالحكم في ذلك هل اثم على ذلك. والان متزاعلين انا واخي بسبب تصرفاته العوجاء لااكلمه ولا يكلمني لا ادخل بيته ولا يدخل بيتي
الجواب
جاء في صحيح مسلم الحديث المعروف وهو ( الدين النصيحة ) فقط عليك النصيحة في مسألة هذه الزيجة وليس عليك الإلزام بعمل ما تنصح به لا سيما في الأمور التي تتعلق بمسؤولية آخرين
( عيسى يحي معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيوخي الكرام السؤال هذه المرة
ﻷحد طلبة العلم-سلو الله له الشفاء-
يقول إنه نبتت له بثرة قرب فتحة الشرج (الدبر) وتربط بين البثرة والقولون قناة بدليل أن الغازات (الريح) اللتي تخرج من الدبر أحيانا تخرج من البثرة
السؤال أو الأسئلة على اﻷصح
هل الريح الخارج من هذه البثرة تنقض الوضوء ؟ وهل اﻹفرازات الكثيرة اللتي تفرزها هذه البثرة وبشكل شبه دائم يعفى عنها؟ وإذاكان يعفى عنها هل يؤم المصلين أو ﻻ؟
الجواب
الشرج في مصطلح الفقهاء والأطباء المراد به حلقة الدبر التي تفتح إذا جلس الإنسان لقضاء الحاجة وتغلق إذا قام وهذه البثرة إذا كانت خارج الدبر وبعيدة عن فوهة الشرج وليست في مجرى الغائط فهي شبيهة بالباسور يتنظف منها ولا تنقض الوضوء طالما أنها حين تخرج الإفرازات لا تتسب في فتح حلقة الدبر
أما إذا كانت داخل الشرج أو لها صلة بحلقته وتختفي أو يختفي بعضها بحلقة الدبر فكل شيء يخرج منها من ريح وغيره ينقض الوضوء
كذلك الإفرازات في هذه الحالة يجب الاستنجاء منها لأنها في مكان تخرج منه النجاسة وإذا استنجى وخاف من خروج إفرازات سد الموضع بحافظة تمنع التسرب وإذا تيقن سد الموضع وصلى إماماً فلا شيء عليه
( عيسى يحيى معافا )
هل الفساء والضراط يجب منه الاستنجاء أم لا؟
الجواب
اتفق الفقهاء أن الفساء والضراط ينقض الوضوء واتفقوا على أنه لا يلزم الاستنجاء منه ولكنه يختلف إن خرج معه شيء محسوس يوجب الاستنجاء
مذهب الحنفيَّة
قال الكاساني – رحمه الله – : (لا اسْتِنْجَاءَ فِي الرِّيحِ؛لأنَّهَا لَيْسَتْ بِعَيْنٍ مَرْئِيَّةٍ). بدائع الصنائع (1/ 83). ونص الأحناف أن الاستنجاءُ من الريح بدعة عندهم؛ كما في تبيين الحقائق (1/372)، وحاشية ابن عابدين (1/335)، ومراقي الفلاح (ص: 18)
قال النَّوويُّ – رحمه الله – في المجموع (2/113): (وأجمعَ العلماءُ على أنه لا يجبُ الاستنجاءُ من الرِّيح)
مذهب الحنابلة
قال الإمامُ أَحْمَدُ – رحمه الله – : (لَيْسَ فِي الرِّيحِ اسْتِنْجَاءٌ، لا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) نقلَهُ ابنُ قدامةَ – رحمه الله – في المغني (1/100) بعد قوله: وليسَ على من نامَ، أو خرجت منه رِيْحٌ استنجاءٌ، ولا نعلم في هذا خلافاً . انتهى
قلت : إن كلام الفقهاء من الأولين وإجماعهم رحمهم الله على عدم الاستنجاء من الريح وكذلك موافقة الفقهاء المتأخرين لهم كل ذلك محمول على ما اعتاده الناس من الغازات المقتصرة على هواء ليس مختلطاً بغيره وقد كان طعامهم وشرابهم من المكونات الطبيعية لكن في العصور المتأخرة ومع اختلاف المأكولات والأطعمة وما فيها من أصباغ مختلفة وإضافات كيماوية فإننا نرشد إلى أن يتثبت المسلم والمسلمة فيما إذا خرج الرذاذ مع الريح وتلطخت به الملابس الداخلية فإن هذا يجب له الاستنجاء ولا يخالف في ذلك عاقل فضلاً عن فَقِيه
وقد اشتهر أن فقيهاً كان يفتي الناس في الحرم الشريف أن الفساء والضراط ليس له استنجاء باتفاق الفقهاء فسأله سائل أنه خرج مع ريحه رذاذ ومحسوسات مشاهدة فقال له الفقيه ( لقد خريت بإجماع المذاهب ) أي بإجماع فقهاء المذاهب أن عليك الاستنجاء طالما خرج مع الريح شيء محسوس
بناء على ذلك أقول من عرف عن نفسه خروج ريح فقط فلا استنجاء عليه وعليه أن يتوضأ ومن اختلط مع ريحه محسوسات من الرذاذ فهو من النجاسات التي يجب الاستنجاء منها قبل الوضوء
