قرأت قول الله تبارك وتعالى : ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ) فوجدت علماء اللغة العربية يقولون : إن اللام في قوله : ( ليدبروا ) لام التعليل أي أن الله أنزل القرآن لعلة التدبر فتساءلت في نفسي كثيراً ما المانع من أن تكون اللام لام الأمر ؟ فأرجو أن تفيدنا حتى نفرق بين لام التعليل ولام الأمر بارك الله في علمك النافع وعملك الصالح
الجواب
إن الله تبارك وتعالى إذا أمر عباده فإنه يأمرهم بما يعلمهم به ويبين لهم حدود المأمور به وزمانه ومكانه وكيفيته وبدايته ونهايته فحين أمر عباده بتوحيده واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم وأمرهم بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وكل الأوامر حدها وبينها زماناً ومكانا وكيفية فالتوحيد للخالق معناه لا إله إلا الله ولا نعبد إلا الله بجميع أنواع العبادات القلبية والقولية والفعلية
واتباع النبي صلى الله عليه وسلم طاعته والتأسي والاقتداء به
كذلك الصلاة محدودة وقتاً وركعات وسجدات بشروطها وأركانها وكذلك الزكاة لها وقتها وكيفيتها وكذا الصوم له وقته متى يبدأ ومتى ينتهي وكذلك الحج له وقت معلوم ومكان محدود وهكذا كل أمر من الأوامر لا بد أن يتصل به بيان وتعريف المأمور به
أما التدبر للقرآن الكريم فإنه لا يحده حد ولا يحيط به من الخلق أحد ولا يختص بزمان ولا مكان، والقرآن لا تنتهي عجائبه ولا يشبع منه العلماء ولا تنحصر الاكتشافات والعلوم والمعارف المستقاة من القرآن على مر العصور وكر الدهور، سواء كانت علوماً ومعارف دينية أو دنيوية بمختلف أنواع التخصصات ودقائق المعلومات، ولا تزال علوم القرآن تضخ بالعلم والمعرفة حتى يرث الله الأرض ومن عليها وإليه المصير
هذا يعتبر أيضاً من التدبر في آيات التدبر وكل الآيات التي ذكر الله فيها التدبر لم يرد فيها الأمر وإنما جاءت فيها أساليب توحي بأهمية التدبر قال تعالى :
كما قال تعالى: ( أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ ) وقال تعالى: ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ )
فكلها آيات ليس فيها أمر صريح وإنما هي كالآيات التي فيها تعظيم الغوص في العلم النافع وتعظيم الإكثار من العمل الصالح وبهذا يتبين لنا ان اللام في قوله ليدبروا اياته هي لام التعليب وليست لام الأمر وبهذا يظهر الفرق بينهما
( عيسى يحيى معافا )
موقع لمن اهتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أين يحرم من دخل المملكة عن طريق الرياض ثم أهل بالعمرة بعد ذلك وكان قدومه من مصر؟
الجواب
إن كان سيذهب من مدينة الرياض للعمرة براً أو جواً لمطار جدة فإن ميقاته وادي السيل في مدينة الطائف ويسمى قرن المنازل فالذهاب براً يحتم عليه حين يصل إلى الميقات وهو وادي السيل أو الهدأ أن يحرم منه ويلبس الإزار والرداء ويقول لبيك اللهم عمرة لا رياء فيها ولا سمعة
أما عن طريق الجو لمطار جدة فإنه يتهيأ ويلبس من مطار الرياض وحين الاقتراب من محاذات مدينة الطائف يهل بالعمرة فقد يخبره أحد طاقم الطائرة حين القرب من أجواء مدينة الطائف إن طلب منهم إعلامه أو يتحرى عن طريق معرفة الوقت
أما إن ذهب أولاً إلى المدينة النبوية كما يحلو لبعض الناس عبر مطارها أو أي وسيلة توصيل فإنه حين يتجه من المدينة النبوية لمكة براً يحرم من ذي الحليفة أو جواً من محاذات ذي الحليفة وأحيانا تطير الطائرة باتجاه ينبع ثم التوجه لمطار جدة فيحرم المعتمر بمحاذات الجحفة وهي رابغ بمنطقة بدر
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
ما حكم تجارة أرقام السيارات والهواتف؟
الجواب
المتأمل في التجارة بأرقام السيارات والهواتف والمغالاة فيها وعرضها بأثمان باهظة والتفاخر بذلك دون أن تكون هناك منفعة حياتية خاصة أو عامة محسوسة أو ذات معنى يدرك أن هذا تصرف في الأموال وتبذير بها ونوع من الهوس في بيع الأرقام وشرائها
أما إن تحقق النفع بها تحت أي ظرف مفترض مثل أن يشتري المعني بالأمر رقم واحد أو رقم تسعة وما شابه ذلك من رقم مميز ليسهل على الجميع حفظه لتخصيصه للإسعاف أو الاتصال بالدفاع المدني وما شابه ذلك فهذه منفعة واضحة ويجوز حينئذ بيع وامتلاك مثل ذلك لتحقق منفعته وما لم تكن به فائدة فهو إسراف
( عيسى يحيى معافا )
يا شيخ عيسى نفع الله المسلمين بعلمك وجزاك خيراً
هل يصح استعمال الصور التعبيرية مثل الوجوه ؟ وقيل في فتوى إنه جائز إذا كانت العيون غير ظاهرة فهل هذا صحيح؟
الجواب
ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة ) رواه الإسماعيلي وغيره وصححه الشيخ الالباني رحمه الله
كل صورة مرسومة وهي ذات رأس واضح فلا تصح صناعتها ورسمها محرم ولا ينبغي أن يشجع على تداولها وتسويقها واستعمالها لأن ذلك يساعد ويشجع في التساهل برسمها
أما ما سوى الرأس أو لم تكن فيها معالم واضحة فلا تأخذ حكم الصورة
( عيسى يحيى معافا )
ياشيخ انا مسافر من رداع الى صنعاء وبجلس فيها حتى اقضي عملي وعملي مؤقت لمده اسبوع اوعشر ايام فهل يجوز لي القصر حتى اعود او الجمع جزاك الله خيراً.
الجواب
إذا كان لا يوجد لك سكن وأسرة وقرابة في صنعاء ولا تدري متى ترجع لبلدك رداع فأنت في سفر حتى ترجع لبلدك رداع فيجوز لك قصر الرباعية لركعتين والجمع بين الصلاتين فالقصر والجمع مستحب ورخصة
أما إن كنت من ساكني صنعاء وساكني رداع ولَك أهل وسكن فيهما فسفرك فقط حين تكون في الطريق بينهما
( عيسى يحيى معافا )
من أين يحرم من قدم مكة للعمل ثم بعد أيام أتم عمله وأهل بالعمرة وهو في مكة
الجواب
يهل بالعمرة من أدنا الحل مثلاً من التنعيم أو أقرب حل منه أي أقرب مكان خارج حدود الحرم المكي
يتهيأ هناك ويقول لبيك اللهم عمرة لا رياء فيها ولا سمعة ثم ينطلق لأداء العمرة ملبياً حتى يرى البيت الحرام فإذا دخل المطاف بدأ من الركن موضع الحجر الأسود ويطوف سبعة أشواط ويصلي بعدها ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام
بعد ذلك يرقى الصفا مع التهليل والتكبير والدعاء ويسعى إلى المروة سبعة أشواط مبتدئا بالصفا ومنتهياً بالمروة ثم يحلق شعره أو يقصر والحلق أفضل للرجل
( عيسى يحيى معافا )
امرأة حامل في الشهر الخامس وما زالت تتقيأ ففطرت شهر رمضان كله فما الحكم وما الكفارة ؟
الجواب
طالما تستطيع الصيام فعليها القضاء لكل الأيام التي أفطرتها وهي معذورة عن الأداء بسبب حملها ولكن عليها القضاء لقوله تعالى ( فَعِدَّة من أيام أخر )
( عيسى يحيى معافا )
الحمد لله، وصلاته وسلامه على نبيه ورسوله محمد مجتباه ومصطفاه، وعلى آله ومن اتبع هداه وبعد:
ما من مسلم عاقل إلا وهو يتمنى أن يكون سعيداً مسروراً في الدنيا والبرزخ والآخرة، متنعماً في حياته وبعد مماته، ولا تغيب هذه الأمنية عن فكر كل إنسان مدرك لقيمة السعادة، وهناك طائفة من الناس بشرهم الله سبحانه وتعالى ببشارة عظيمة تعتبر هي أعظم بشارة عرفها الإنسان، لأنها تتضمن السعادة التي لا تنقطع ، فهي سعادة في الدنيا وسعادة في البرزخ وسعادة يصل بها صاحبها إلى الخلود في الجنة والنظر إلى وجه الله الكريم وذلك الفوز العظيم الذي لا فوز أعلى منه للإنسان.
هل تدرون ما هي هذه البشارة؟ إنها البشارة من الله تبارك وتعالى لهذه الطائفة بقوله ( لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ، الخوف متعلقه في المستقبل والحزن متعلقه في الماضي، فهم لا خوف عليهم في مستقبلهم ولا هم يحزنون على ماضيهم! ما أعظمها من بشارة؟!
إنها بشارة ذكرت في القرآن الكريم في أربعة عشر موضعاً، كان لسورة البقرة العدد الأكبر من ذكرها حيث ذكرت في ستة مواضع منها، وفي غيرها من السور ذكرت في سبعة مواضع ، فالجملة ثلاثة عشر، وهي كالآتي:
الموضع الأول: قال الله تعالى: (فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) سورة البقرة آية 38 وفيها أن هذه البشارة يتسحقها من اتبع هدى الله، أي أنه صدق بما به الله أخبر وأدى ما الله به أمر واجتنب الوقوع فيما نهى الله عنه وزجر.
الموضع الثاني: قال تعالى: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) سورة البقرة آية 62 المتأهلون لهذه البشارة هم من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً.
الموضع الثالث: قال تعالى: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) سورة البقرة آية 112 صاحب البشارة هو من أسلم وجهه لله وهو محسن.
الموضع الخامس: قال تعالى : (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) سورة البقرة آية 274 في هاتين الآيتين البشارة لمن أنفقوا أموالهم في سبيل الله بالليل والنار سراً وعلانية ولم يتبعوا ما أنفقوا مناً ولا أذى.
الموضع السادس: قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) سورة البقرة آية 277 وهنا ذكر الإيمان والعمل الصالح وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
الموضع السابع: قال تعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ {169} فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {170} يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) سورة آل عمران آية169- 171 وفي هذه الآية البشارة للشهداء في سبيل الله.
الموضع التاسع: قال تعالى: (وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) سورة الأنعام آية 48 أي آمن بالله ورسله وأصلح نفسه بالعمل الصالح وصار بذلك صالحاً في نفسه وفي مجتمعه.
[الزخرف 69] الإيمان بآيات الله مع دوام الإسلام وماتوا على ذلك
الموضع الرابع عشر : قال الله تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ {13} أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) سورة الأحقاف آية 13- 14 في هذه الآيات ذكر مع قولهم ربنا الله، الاستقامة على منهج الله، أي أنهم التزموا الإيمان بالله والاستقامة والثبات.
مجمل الصفات التي ينال صاحبها هذا السرور بهذه البشارة العظيمة من الله العظيم ، اتباع هدى الله إيماناً وتصديقاً بالقلب واللسان والجوارح عملاً صالحاً وإصلاحاً وأسلم وجهه لله وهو محسن، أقام الصلاة وآتى الزكاة وأنفق في سبيل الله سراً وعلانية إخلاصاً لله، استمسك بالإيمان بالله واليوم الآخر بالتقوى والثبات والاستقامة في عبادته لربه جل جلاله، فصار من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، كما أشاد بمن قتل شهيداً في سبيل الله، وقال ربي الله وآمن بآيات الله واستقام فهل أنت من هؤلاء الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون؟!.
اللهم اجعلنا من أوليائك الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون .
كتبه د ( عيسى يحيى معافا ) موقع لمن اهتدى
السؤال: توفي رجل وترك أماً وزوجة واثنين أبناء فقط وليس له قرابة سواهم فكيف تقسم تركته ؟
الجواب
طالما أنه ليس له قرابة إلا أم وزوجة واثنان من الأبناء فأمه لها السدس بسبب وجود فرع وارث وهما ولداه وزوجته لها الثمن بذات السبب
والباقي يقتسمه الابنان بالسوية فالمسألة من 24 وتصح من 48 سهماً
للأم ثمانية أسهم وللزوجة ستة أسهم ويبقى 34 سهماً من التركة فلكل ابن 17 سهماً
( عيسى يحيى معافا )
ياشيخ بخصوص رجل توفي وأمواله من حرام هل يجوز للورثة أخذ هذا الورث؟
الجواب
إذا كان المال من الحرام بدون خلاف كأن يكون أخذه بالربا أو سرقه من محروز أو نهبه وسلبه من المارة أو ارتشاه أو حازه بطريقة السطو المحرم أو كان ثمن خمر أو ثمن فواحش وما شابه ذلك من المكاسب المحرمة اتفاقاً وهو يعلم أن مكسبه للمال بهذه الطرق أو بعضها أنه مكسب محرم ومات وكان الورثة يعلمون أن المال حرام ففي هذه الحالة وبهذه القيود يكون الأرث محرماً عليهم ولا يأخذون منه شيئاً إلا في حال كانوا مضطرين ضرورة قاهرة بحيث أنه لا يوجد مصدر رزق لضرورة حياتهم فتقدر الضرورة بقدرها ويأخذون بقدر ما يعيشون
فإن كان المال كثيراً وهم في ضرورة أخذوا مقدار الضرورة ويصرف الباقي للمصالح العامة التي هي غير مقدسة كإصلاح طريق أو بناء حمامات عامة أو خاصة لمحتاجين أو ما شابه ذلك
أما إذا كان في حياته كلها جاهلاً واكتسب حراماً ومات على جهله بحرمة مكسبه أو كان الورثة لا يدرون بمصدر المال أو كانت طريقة الكسب للمال ليست من المكاسب المتفق على تحريمها وهو في حياته قلد من يجيز ذلك أو كان الورثة في صف من يجيز طرق التعامل المختلف فيها واقتصر الكسب على الصورة التي قلدوا من يبيحها من العلماء فقلدوا من يجيز ففي هذه الحالة بهذه القيود يباح لهم أخذ الميراث
( عيسى يحيى معافا )
هل يجوز إخراج القبور من طريق السيارات.علما انه لا توجد طريق غيرها ..
وجزاكم الله خيرا
الجواب
إذا تعارضت مصلحة الميت مع مصلحة الحي قدمت مصلحة الحي فتنقل القبور بكل رفق إلى مكان آخر لصنع طريق مهمة يضطر إليها الأحياء من المسلمين
( عيسى يحيى معافا )
يا شيخ إذا نويت أن سافر بعد الظهر من بيتي من مدينة إب إلى مدينة رداع فهل يجوز لي أن أجمع الظهر والعصر جمع تقديم؟
علماً أن سائق الباص لا يقف لصلاة العصر في الطريق فيضيع وقت صلاة العصر
هل يمكن أن أجمع قبل الخروج من المنطقه أو البيت؟
الجواب
إذا كنت تخشى أن تصل لمدينة رداع بعد فوات العصر والناقلة لا تتوقف في الطريق للصلاة فممكن أن تجمع العصر مع الظهر جمع تقديم ولكن بدون قصر يعني تصلي الظهر أربع ركعات والعصر أربع ركعات
فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع من دون عذر وحمل ذلك العلماء على الفعل النادر
( عيسى يحيى معافا )
هل من كلمة توجهها تتحدث عن فضل طاعة المرأة لزوجها في الحق وما يترتب على ذلك من أجر عظيم في الدين والدنيا والآخرة ؟
الجواب
الفضل في ذلك عظيم وعلينا أن ننصت لخبر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقد روى الإمام أحمد في المسند وابن حبان في صحيحه وصححه الألباني وغيره عن عبد الرحمن بن عوف وأبي هُريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
( إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها (وأطاعت زوجها) قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت )
هذه بشارة نبوية وفضل ووصية وتهنئة زكية للنساء الصالحات المطيعات لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولأزواجهن في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وفِي الحديث الآخر جاءت أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: يا رسول الله أنتم معاشر الرجال.. فضلتم علينا بالجمع والجماعات والجنائز وفوق ذلك الجهاد في سبيل الله، وإذا خرج الواحد منكم حاجًّا أو معتمرًا قعدنا في بيوتكم فربينا لكم أولادكم وغزلنا لكم أثوابكم فهل بقي لنا من الأجر شيء يا رسول الله ؟
فسُرَّ النبي صل الله عليه وسلم بقولها والتفت إلى الصحابة وقال:
هل سمعتم مقالة أفضل من هذه ؟ قالوا: ما ظننا أن امرأة تفطن إلى مثل ذلك يا رسول الله.
فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم:” ارجعي أيتها المرأة وأعلمي من خلفك من النساء ( أن طاعة الواحدة منكن لزوجها) تعدل كل ذلك وقليل منكن تفعله”.
“صحيح مسلم”
أخبر عليه الصلاة والسلام أن الأعمال الصالحة التي يقوم بها الرجال من صلاة الجمعات والجماعات والجنائز والجهاد والحج تدركها النساء المطيعات لأزواجهن بتوجه الإسلام العظيم فهنيئاً لهن هذه البشائر العظيمة
ويفهم من ذلك خطورة الحرمان من ذلك فنسأل الله الرشاد والهدى
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
ماحكم من يقول ليس هنالك عذاب قبر ؟
أرجو الإفادة عن سؤالي
الجواب
النصوص الواردة في القرآن والسنة عن عذاب القبر معلومة وإنكار عذاب القبر إنكار لشيء معلوم من الدين بالضرورة وإنكار شيء معلوم من الدين بالضرورة يعتبر من الكفر إلا أن المنكر لذلك قد يكون جاهلاً فيجب عليه أن يتعلم الثوابت في الدين وتقام الحجة عليه إذا علم ذلك
مما جاء في القرآن مما يدل على عذاب القبر قوله عز وجل: ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا )، يعني فرعون وآل فرعون أنهم يعذبون في قبورهم وقال بعدها ( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) وقال في شأن الكافرين والمكذبين لرسالة نوح عليه السلام (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا ) فبمجرد غرقهم أدخلوا ناراً وهي عذاب القبر إذ أن عذاب جهنم لم يأتِ بعد
فعذاب القبر ثابت في هتين الآيتين في حق آل فرعون لعنه الله: وقوم نوح عليه السلام
الذي ينكر عذاب القبر فهو منكر لما جاء في القرآن، فتقام عليه الحجة ويبين له ما جاء في القرآن وما جاء في السنة، وإذا أصر على تكذيب القرآن وإنكار نصوص الوحي فقد وقع في الكفر ، لأنه مكذب بما جاء في القرآن، ومكذب بما جاء في السنة المتواترة
لقد تواترت الأحاديث في ذلك والاستعاذة من عذاب القبر منها حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما في قصة جنازة الأنصاري وحديث الأربع كلمات للدعاء عقب التشهد وفيها ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ) وغيرها من النصوص
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل نفعنا الله بعلمك وجهدك في نشر الدين
السؤال:
هل يجوز أن أفتح محل جوالات وأبيع؟
هل سيكون علي إثم إذا اشترى أحدهم جوالاً وشاهد المحرمات واستمع الأغاني؟
بماذا تنصحني؟
الجواب
الجولات والتي تسمى بالموبايلات والهواتف ووسائل التواصل لم تكن متمحضة في الشر ففيها خير كثير ونفع وفير
بها توصل الرحم وتنجز أعمال مهمة خاصة وعامة وبها تنشر الدعوة إلى الله وتبث العلوم ويفشو السلام ويتواصل الإنسان بقريبه وصديقه وتتسع بها العلاقات العامة
كونها فيها جوانب للشر تلك الجوانب تحركها يد مستخدمها فليس عليك عتب فيجوز لك البيع والاتجار في الجوالات فأنت كبائع العنب وبائع الفؤوس وبائع التمر فلا حرج عليك في فتح محل لبيع الجوالات والاتجار بها
أما إذا جاءك شخص تعرفه من سوابقه أو من منظره أنه سيّء الخلق خبيث السلوك وقال لك إنه يشتري منك جولاً ليستخدمه في الفواحش فطالما صرح لك باللفظ فلا تبع له حتى لا تعينه على منكر
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله
مرحباً شيخي الفاضل
انا اليوم دخلت وحصلت الجماعة تصلي العشاء لحقت معهم ركعتين فقط
بعد تسليم الامام انا نسيت وسلمت معه وأثناء التسليم تذكرت ومباشرة قمت رفعت وأتيت بركعتين وبعد التشهد وقبل التسليم منهم اتيت بسجدتي السهو ثم سلمت
هل هذا صحيح شيخي الفاضل ؟
الجواب
لا إثم على المسلم فيما يسهو ويخطىء فيه لقوله صلى الله عليه وسلم ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه )
طالما أنك مؤتم ومسبوق فإن سجودك للسهو عمل صحيح وقد جبرت به ما وقع من سهو وصوبت صلاتك
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
شيخي -بارك الله فيك، وفي علمك-
السؤال: كيف يكون الجمع والتوفيق، ورفع التعارض بين حديث البطاقة: (الذي ينشر له يوم القيامة، تسعة وتسعون سجلًا، كلها سيئات…) وبين حديث: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها؛ فقد كفر)؟
نفع الله بكم، وجزاكم خيرًا.
الجواب
حديث البطاقة وهي ( أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورسوله توضع في الميزان فترجح فينجو صاحبها ) حديث صحيح وحديث ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) حديث صحيح
والجمع بينهما واضح وجلي وبين وهو أن تلك البطاقة هي البطاقة الصحيحة وليست الزائفة وتكون صحيحة في حق من مات ولم يرتكب ناقضاً من نواقضها حتى ولو كان كافراً وقبل موته وهو في صحة قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وما لبث أن مات فقد فاز لإنه مات مسلماً
وفِي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ) متفق عليه
قد ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه أخبر أن من الناس من يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها
قال الشاعر
يا سَـائِلِى عَنْ لَفْظَةِ الشَّهَادَةِ *
فَهِى سَبِيلُ الفَوْزِ والسَّعَادَةِ
مَنْ قَالَهَا مُوْاطِـئَاً مَعْـنَاهَا *
وَكَانَ عَامِــلاً بِمُقْتَـضَاهَا
فِى الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَمَاتَ مُؤمِنَا *
يُبْعَثُ يَومَ الْحَشْرِ نَاجٍ آمِنَا
أما من قال الشهادتين ثم نقضها ثم قالها ثم نقضها إن مات على نقضها هلك مع الهالكين عياذاً بالله فإذا مات على نقضها أصبحت في حقه بطاقة زائفة فاسدة لا اعتبار بها
إنكار الصلاة والجحود لها تكذيب للشهادتين والتكذيب للشهادتين إبطال لها ونفاق باطني في قولها فلا صحة لمن ادعاها بلسانه وكذبها باعتقاده وعمله !
إن من كذب الله في فرائضه وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج به وكذبه في أن الصلاة فريضة كيف تصح منه الشهادتين؟!
أما من قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله نطقها بلسانه واعتقدها وآمن بها في قلبه وآمن بلوازم صحتها ومات ولم يرتكب ناقضاً لها وتغمده الله برحمته فهو من الناجين ولو كان عنده سيئات فإن الله تبارك يقول : (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
يبقى موضوع الغيب فإن الغيب لا يعلمه إلا الله فلا يدري الإنسان كيف يسبق عليه الكتاب وكيف يختم له فعليه أن يجاهد نفسه ويجدد إيمانه ويكثر من نطق الشهادتين ويقوي إيمانه بها وبلوازمها ويحذر من نواقضها فإن مات على ذلك وكان ممن تغمده الله برحمته فهو من الفائزين
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص ذهب إلى السعودية بفيزة زيارة وهو يريد الحج والعمرة ولكنه دخل إلى مكة بدون إحرام وبعد ذلك ذهب إلى التنعيم وأحرم وأتى بعمرة فماذا يلزمه ؟
الجواب
إن كان الشخص أنثى فلتحرم بالنية من الميقات أو محاذاته قبل دخول مكة ولا يلزمها الذهاب إلى التنعيم فإحرامها من الميقات أو محاذاته بنية الدخول في النسك إحرام صحيح وعليها أن تطوف وتسعى وتقص من شعر رأسها قدر أنملة وبذلك تكون تمت عمرتها
أما إن كان الشخص رجلاً فعليه أيضاً أن يحرم بالنية للدخول في النسك من الميقات أو محاذاته وكونه لا يستطيع لبْس الإحرام لسبب من الأسباب القاهرة فعليه أن يلبس الإزار والرداء من حيث يستطيع أن يلبس بعد تجاوز الميقات ويلزمه في ارتكاب محظور لَبْس المخيط بعد تجاوز الميقات أن يذبح شاة لفقراء مكة لتجاوزه الميقات بدون لَبْس الإحرام ويطوف ويسعى ويحلق شعر رأسه أو يقص منه شيئاً والحلق أفضل
أما الذهاب للتنعيم وهو أدنا الحل فهذا في حق أهل مكة القاطنين بمكة المشرفة إذا نووا أداء العمرة أو أي مسلم أنشأ نية أداء العمرة وهو داخل مكة فعليه أن يحرم من التنعيم وهو أدنا الحل أي أقرب مكان خارج حدود مكة المكرمة
من وقع فيما سأل عنه السائل بحيث تجاوز الميقات بغير نية للإحرام ولا نوى ولا أحرم إلا من التنعيم رجلاً كان أو امرأة فكذلك يلزمه ذبح شاة لفقراء مكة لتجاوز الميقات بغير إحرام
وهذه الفدية على من تجاوز الميقات بغير إحرام كما تلزم من نوى العمرة فإنها تلزم كذلك من نوى الحج وتجاوز الميقات بغير إحرام
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ياشيخ
إذا شخص ستر العورة مابين السرة والركبة ثم كشف كتفيه أو ركبتيه أو شيء من صدره هل صلاته صحيحة؟
الجواب
إذا نظرنا في كتب الفقهاء الأربعة وغيرهم من الفقهاء وفيما يتصل بصلاة الرجل في ثوب واحد مع كشف الكتفين هل صلاته صحيحة أم باطلة فإننا نجدهم اختلفوا على قولين وهما كالتالي :
أبو حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن أحمد
ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن أحمد أن الصلاة مع كشف الكتفين صحيحة إذا استتر الرجل ما بين السرة والركبتين
عندهم كشف الكتفين مكروه والحديث الوارد بلفظ ( لا يصلين الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء ) وفي رواية ( نهى أن يصلي الرجل في ثوب ليس على عاتقه منه شيء ) رواه النسائي وغيره عن أبي هُريرة رضي الله عنه وصححه الألباني رحمه الله
هو حديث يدل عندهم على الكراهة لأن مطلق التحريم تم صرفه إلى الكراهة بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعليَّ ثوب واحد، فاشتملت به وصليت إلى جانبه، فلما انصرف قال: ما السرى يا جابر؟ فأخبرته بحاجتي، فلما فرغت قال: “ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ “قلت: كان ثوب يعني ضاق. قال: “فإن كان واسعاً فالتحف به، وإن كان ضيقاً فأتزر به” فقوله ( وإن كان ضيقاً فاتزر به ) دليل على صحة الصلاة للرجل بالاقتصار على الاتزار
الإمام أحمد بن حَنْبَل والظاهرية
المشهور في مذهب ابن حَنْبَل ووافقه الظاهرية أن الصلاة مع كشف الكتفين باطلة ودليلهم حديث أبي هُريرة رضي الله عنه المتقدم والنهي فيه للتحريم وأما حديث جابر فهو للمضطر
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل عيسى يحيى معافا لدي سؤال رجل توفي وله مال عندي الان لست اعرف لمن اعطى المال هل اعطيها لاولاده ام ماذا
الجواب
اعطها أولاده وقل لهم هذا مال لأبيكم وخذ منهم سند استلام وإبراء ذمة ليضاف إلى تركة أبيهم للورثة
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا الكريم هل يجوز أن أضيف مع أذكار الصباح والمساء أدعية عامة أخرى لم ترد من الأذكار المعروفة؟
كأن اضيف: (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني). أو (اللهم ربي لك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن؛ ولك الحمد أنت ملك السماوت والأرض ومن فيهن…) الخ. وغيرها
هل يصح ذلك؛ أو يكتفى بما ورد في الأذكار فقط ؟
الجواب
الأذكار المؤقتة صباحاً ومساءً عبادة تقال في وقتها الصباح والمساء كما وردت في السنة النبوية
وباب الأدعية والحمد والإكثار من الذكر لله عبادة تكون في كل وقت بما فيها وقت الأذكار الصباح والمساء دون تقييد بوقت مخصوص إلا ما خصص الدليل له وقتاً ومن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله ) رواه أبو عيسى الترمذي بسند صحيح
شيخنا الفاضل هل كف أكمام القميص لليدين داخل في هذا النهي؟ و هل النهي أثناء الصلاة فقط؟
نرجو توضيح الحديث بالنسبة لكف الثياب والشعر ، ولكم جزيل الشكر
الجواب
الحديث المذكور رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومعناه عام يشمل أثناء الصلاة والدخول فيها حال كف للثوب والشعر وكف الكمين لليدين يدخل في النهي والصلاة صحيحة عند الفقهاء مع الكراهة
على المسلم أن ينهج نهج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعبث بكف أكمامه ولا شعره في أثناء الصلاة ولا قبيل الدخول فيها
وبعضهم علل النهي بأن كف الثوب والشعر
علامة الكبر والغرور. وبالجملة فلا بد للمسلم أن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ولو لم يقف على تعليل
( عيسى يحيى معافا )
سؤال شيخنا الفاضل
شخص يعمل في جهة معي ويستلم راتباً من هذه الجهة ويقابل كثيراً من الأشخاص الذين يقدم لهم خدمات يستلم عليها أجراً من صاحب العمل
ويعرض عليه بعض الزبائن خدمات من جهة عملهم فمثلاً مكتب سفريات يعرضون عليه في حال سفره يعطونه تخفيضاً
فهل هذا حرام؟ رغم أنه يعاملهم بالسواء دون تفرقه مع باقي الزبائن.
وجزاكم الله خيراً
الجواب
إذا كان يعاملهم نفس معاملة الآخرين وأحبوه وأرادوا أن يعطوه تخفيضاً من خالص ملكهم حباً منهم له دون أن يميزهم بخدمات على حساب صاحب العمل فلا حرج من قبوله هديتهم ومعروفهم
ففي الحديث ( من جاءه من أخيه معروف بدون سؤال فليأخذه )
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
بارك الله فيكم يا شيخنا.ونفع الله بك الإسلام والمسلمين.
سؤالي.
هل يجوز أن يضحي النااس بالبقر بدلاً عن سبع شياه لكل واحد سبعها وتكون البقرة عن سبعة؟ الى.ربع السبع..أو نص السبع..
ويكون البقر.لعشرة أو أربعة عشر؟
أفيدونا وجزاكم الله خيراً
الجواب
المسلم تكفيه أضحية واحدة وهي شاة عنه وعن أسرته ممن يعول وإذا ضحى بشاتين أو ثلاث فجزاه الله خيراً
أما البقرة السمينة البالغة سنتين فأكثر والسليمة من العيوب فإنها تجزئ عن سبعة أشخاص فما دون فيجوز أن تكون أضحية عن سبعة أشخاص كما لو أنهم ضحوا بسبع شياة أو بسبع أغنام من الماعز
إذا كانت البقرة تجزئ عن سبعة فإجزاؤها عن عدد أقل من السبعة من باب أولى
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخ عيسى حفظك الله
ما حكم الشرع في الوديعة البنكية وشهادة الاستثمار ؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً
الجواب
تُباح الوديعة البنكية وشهادة الاستثمار وهي عبارة عن فتح حساب توفير ووضع مبلغ من المال في ذلك الحساب باتفاق مع بنك إسلامي وأن لا يقوم المودع بسحب المال إلا بعد انتهاء المدة المبرم الاتفاق على تقاسم الربح المنظور في نهايتها مثل ستة أشهر أو سنة أو أكثر ثم يختار إن أحب مواصلة الاستثمار أو انتهاء العقد الاستثماري بينهما
وتباح إن كانت للمضاربة في تجارة مباحة كالعقارات والمواشي والسفن والزراعة والصناعة وما شابه ذلك من الاتجار الفعلي والمباح
وتكون النسبة ذات قيمة بين البنك والمودع ودون اشتراط بقاء رأس المال كما هو تجنباً لمشابهة القرض
وتكون مع تحديد النسبة بين البنك والمودع كأن يكون للبنك نسبة وهي حصة من الربح وللمودع نسبة وهي حصة من الربح إن حصل ربح
ومن شروط ذلك أن لا يضمن البنك عِوَض الخسارة إلا بتفريط منه فإذا فرط البنك في ذلك بأي صورة من صور التفريط ضمن العوض وإلا فلا. فبهذه المعطيات والقيود تصح الوديعة والاستثمار
لا توجد هذه القيود إلا في البنوك الإسلامية والتي تحظى برقابة شرعية من علماء متخصصين في تصحيح مسار التجارة والاستثمار
أما الوديعة والاستثمار في البنوك الربوية فإنها لا تتقيد بالقيود المذكورة فمثلاً يأتي الشخص إلى البنك الربوي فيفتح حساب الوديعة والاستثمار ولو كان جارياً مكشوفاً للسحب في أي وقت بل ولو كان ليس عنده مال فيقوم البنك الربوي بقرض للمودع ب(مائة ألف) مثلاً ويلتزم المودع بتقسيط ردها بزيادة فوائد ربوية محسوبة حال العقد أنها ستعود لمحفظة البنك في خلال سنة (مائة وعشرة آلاف) مثلاً
فَلَو كان العملاء على سبيل المثال بهذه العملية عددهم مائة فإن البنك يتحصل على فوائد ربوية بمبلغ مليون ريالاً في غضون سنة واحدة
يسمح للمودع في البنك الربوي أن يسحب المبلغ أو بعضه أو أكثر منه فَلَو سحب أكثر من البلغ تضاعفت عليه الفوائد الربوية باعتبار ما سحبه هكذا داخلاً في القرض
كما أن البنك الربوي في مضاربته واستثماره لا يتقيد بالحلال فممكن يتاجر في المحرمات ومنها الفروض بفوائد
كما أن البنك الربوي يلتزم للمودع لأمواله بنسبة فوائد بغض النظر عن ذكر النسبة للبنك بمعنى الضمان بعدم حصول الخسارة للعميل إن كان له أموال لديها مودعة
تعتمد أغلب تعاملات البنوك الربوية على عملية جمع أموال عملائها، ثم إقراضها بفائدة للمحتاجين من التجار والحكومات والأفراد والمؤسسات والشركات لتعود إليها بأقساط ذات فوائد بأضعاف مضاعفة
فبهذا يتضح الفرق بين الجائز والممنوع في الوديعة والاستثمار
( عيسى يحيى معافا )
قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ” أخوف ما أخاف على أمتي بعدي الأئمة المضلون “.
ماصحة هذا الحديث شيخنا ؟
الجواب
الحديث رواه أحمد عن أبي ذَر رضي الله عنه وإسناده أصله في مسلم ورواه أبو داوود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الألباني في صحيح سنَن أبي داوود
( عيسى يحيى معافا )
من هو اللالكائي ؟ ومن أي بلد ؟ هل هو عربي ؟
الجواب
اللالكائي من طبرسان ثم الري ثم بغداد ثم الدينور ومات بها ومكث كثيراً في العراق فهو مفيد بغداد في وقته. وهو من علماء القرن الرابع والخامس الهجري
الإمام اللالكائي طبري الأصل، وذلك نسبة إلى طبرسان – بفتح الطاء والباء وكسر الراء – قال ياقوت في معجم البلدان (4/13): “وهي بلدان واسعة كثيرة يشملها هذا الاسم وهي بين الري وقومس والبحر وبلاد الديلم والجبل” وأما نسبته ( الرازي ) فهي نسبة إلى الري، ثم إنه قدم إلى بغداد واستوطنها، لكنه لم ينسب إليها. فقد عاش إذا في ثلاثة مواطن: طبرستان، والري، وبغداد. وذهب لحاجة له إلى بلاد الدينور ومات بها وذلك في شهر رمضان لعام 418 هجرية
هو الإمام الحافظ المجود ، المفتي أبو القاسم ، هبة الله بن الحسن بن منصور ، الطبري الرازي ، الشافعي اللالكائي ، مفيد بغداد في وقته .
سمع عيسى بن علي الوزير ، وأبا طاهر المخلص ، وجعفر بن فناكي الرازي ، وأبا الحسن بن الجندي ، وعلي بن محمد القصار ، والعلاء بن محمد ، وأبا أحمد الفرضي ، وعدة . وتفقه بالشيخ أبي حامد ، وبرع في المذهب .
روى عنه : أبو بكر الخطيب ، وابنه محمد بن هبة الله ، وأبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي ، ومكي الكرجي السلار ، وعدة .
قال الخطيب : كان يفهم ويحفظ ، وصف كتابا في السنة وعاجلته المنية ، خرج إلى الدينور ، فأدركه أجله بها في شهر رمضان سنة ثمان عشرة وأربعمائة .
ثم قال : حدثني علي بن الحسين بن جداء العكبري قال : رأيت هبة الله الطبري في النوم ، فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي . قلت : بماذا ؟ فقال كلمة خفية : بالسنة .
وقال شجاع الذهلي : لم يخرج عنه شيء من الحديث إلا اليسير .
قلت : قد روى عنه أبو بكر الطريثيثي كتابه في ” شرح السنة ” .
مترجم له في سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين الذهبي رحمه الله وفِي البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله وقد عرف اللالكائي أنه من أهل السنة واشتهر عند العلماء وطلاب العلم كتابه معتقد أهل السنة والجماعة وقد أفاد فيه أنه ليس من معتقد أهل السنة التفكير والتشبيه في ذات الله وصفاته فرحمه الله رحمة واسعة
( عيسى يحيى معافا )
ما تعليقكم على فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في برنامج فتاوى نور على الدرب في بيان عدد أصحاب الكهف :
قال رحمه الله: إن الله تعالى قد أشار إلى بيان عدد أصحاب الكهف في قوله : ( سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ).
قال ابن عثيمين: فهٰذه الآية تدل على أنهم سبعة وثامنهم كلبهم ؛ لأن الله -تعالىٰ- أبطل القولين الأولين ، وسكت عن الثالث ؛ فدلَّ علىٰ صحته ، ( سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ ) هٰذا إبطال هٰذين القولين.
أما الثالث ؛ فقال : ( وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ) ولم ينفه الله -عزَّ وجلَّ-.
وأما قوله : ( قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يعلمهم إلا قليل) فلا يعني ذٰلك أن غير الله لا يعلم به أو لا يعلم بها ؛ أي بالعدَّة ؛ وإنما يُراد بذٰلك أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب إلا ما علمه الله -سبحانه وتعالىٰ-.
ويكون في ذٰلك إرشادٌ للنبي صلى الله عليه وسلم أن يُفوِّضَ العلم إلى الله ، ولو كان المعنىٰ لا يعلم عدتهم أحد لكان مناقضًا لقوله : ( مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ) ؛ فإن الآية تدل علىٰ أن قليلاً من الناس يعلمون عدتهم؛ وعلىٰ هٰذا فعدَّتهم سبعة وثامنهم كلبهم .
(من برنامج فتاوى نور على الدرب).
الجواب
هذا قول محتمل وهو اجتهاد منه -رحمه الله- ولا يمنع في فصيح اللغة العربية واسعة المعاني أن تكون كلمة ( رجماً بالغيب ) تعني ما قبلها وما بعدها بنص مجمل ويبقى قول الله تبارك وتعالى : ( قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يعلمهم إلا قليل) هو النص المبين والمفسر والنص المبين والمفسر مقدم على النص المجمل.
وأما عددهم فيبقى عند الناس عائماً في الأعداد المذكورة في الآية ومعلوماً قطعاً عند الله وحده ثم عند من أطلعهم الله على ذلك وهم قليل
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
الأخ عيسى معافا
افتونا أخي الكريم
ما تت امرأة قبل أبيها توفيت في بيت زوجها ولها بنت فقط هل يحق لها أن ترث من أبيها؟
الجواب
التوارث بين القرابة هو أن الحي يرث الميت فإذا ماتت قبل أبيها فأبوها هو الذي يرثها ثم مات فإنه يرثه قرابته الأحياء بعده المستحقون للإرث
وشروط الإرث هي: تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث والعلم بالحق الموروث والمراد به التركة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم.
شيخنا الفاضل: توجد شجرة نخيل داخل فضاء المسجد ، هل يجوز لي أن آكل من ثمرها؟
الجواب
إن كانت موقوفة خصوصاً للأيتام فلا يأكل منها إلا الأيتام وإن كانت موقوفة لمن يصلي في المسجد فلا يأكل منها إلا من يصلي في المسجد وإن كانت موقوفة لمن صلى في المسجد فلا يأكل منها إلا من صلى في المسجد وإن كانت موقوفة لمن يصلي فلا يأكل منها إلا المصلين وإن كانت موقوفة للجميع صغاراً وكباراً جاز أن يأكل منها الصغير والكبير
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحت فضيلة الشيخ:
لو كتب شخص شيئا ماديا باسم زوجته وكان هذا الشيء من كسبه الخاص ثم ماتت زوجته قبله هل له أن يسترد هذاالشيء لنفسه أم يوزع كميراث على جميع المستحقين؟
الجواب
إذا كان كتب ذلك باسم زوجته ليكون ذلك الشيء ملكاً لها فإنه يقسم بعد موتها على الورثة والزوج واحد من الورثة
أما إن كان كتب ذلك باسمها دون تمليك لها وإنما لسبب أمني أو ما إلى ذلك من الأسباب المباحة فإنه يبقى ملكاً للزوج ولا يدخل ضمن الميراث
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
يا شيخ سؤالي: عندى أخوات من أمي
وأريد أن أصلهن ولكن والدهن أكثر من مرة
يمنعني منهن وقال لهن أخواتك ولا تتدخل ببناتي وكلم أنسابه أنهم لا يعترفون بي
هل هن من أرحامي وهل أقطعهن وهل أنا آثم؟ وما الحل ؟
أفتونا
الجواب
الأخوات من الأم هن من الأرحام ومورثات ووارثات في الكلالة ولا يجوز لأبيهن أن يمنع أخاهن من زيارتهن إلا إذا كان للأب سبب شرعي مبيح للمنع
( عيسى يحيى معافا )
سؤال اخر رعاك الله شيخنا
امرأه مات زوجها فتزوجت رجلاً آخر
هل ترث الرجل الأول المتوفى؟
علماً أنه عندنا يمنعون النساء اللواتي مات أزواجهن من الزواج بحجة أنه لن ترث الأول في حال تزوجت.
الجواب
موانع الإرث هي الكفر والرق والقتل
أما الزواج فليس من موانع الإرث فَلَو مات رجل وترك زوجة في ذمته ولم تكن مطلقة قبل موته وتأخر تقسيم الميراث حتى انتهت عدتها لوفاته وتزوجت فإن ميراثها لا يسقط بل ترثه
( عيسى يحيى معافا )
سؤال وفقكم الله ياشيخ عيسى
من مات ابوه ومازال جده حي هل يرث مع العلم انه عندنا يسموه(نسل) ويقلون أنه لا يرث. بمعنى فهل يرث الابن من مال أبيه مع وجود جده ؟
الجواب
الجد لا يمنع ابن ابنه من الميراث فَلَو مات ميت وترك ابنا وأباً فإنه لا يمنع أحدهما الآخر من الميراث بل كل منهما يرث
( عيسى يحيى معافا )
هل الأخت الشقيقة للجد تمنع بنت ابنه من الميراث أو العكس ؟
أفيدونا أفادكم الله
الجواب
الأخت الشقيقة للجد لا تمنع بنت ابنه من الميراث ولا العكس بل كل منهما لها حظها من الميراث
فَلَو مات ميت وترك أختاً شقيقة وبنت ابن فإن بنت الابن ترث النصف فرضاً والأخت الشقيقة تأخذ النصف الآخر تعصيباً وهذا التعصيب يسمى بالعصبة مع الغير فالمسألة من اثنين واحد لبنت الابن وواحد للأخت الشقيقة
وكذا أخت الجد لأبيه فهي كذلك إذا انفردت مع بنت الابن في الميراث فلكل منهما النصف بنت الابن بالفرض والأخت لأب بالتعصيب
( عيسى يحيى معافا )
سؤال في الميراث
نرجو الإجابة من الشيخ عيسى يحيى
توفي رجل عن زوجة وثلاثة أبناء وبنت
وأم وإخوة وأخوات
فكيف تكون القسمة بينهم؟
بارك الله فيك
الجواب
إذا تحقق أنه لا يوجد للميت ورثة غير هؤلاء فالأم لها السدس والزوجة لها الثمن والأبناء والبنت لهم الباقي يقسم بين الأبناء والبنت لكل ذكر سهمان وللبنت سهم
أما الإخوة والأخوات سواء كانوا أشقاء أو لأب أو لأم فإنهم محجوبون في هذه المسألة حجب حرمان بسبب وجود الأبناء
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. شيخنا الفاضل سؤال لإحدى الأخوات.
تقول: زوجي في ظاهره الالتزام والتدين فهو يحفظ المصحف ويصعد إلى المنابر ويخطب بالناس ويعظ ويرشد والناس جميعاً يرونه الرجل الصالح
لكن زوجته كل مرة تكتشف عنه شيئاً مرات تكتشف دخوله للنت على مواقع إباحية والعياذ بالله ومرات تكتشف أنه على علاقة مع بعض النساء في الهاتف وغيره
رغم أنها تواجهه وتنصحه ويقول زلة شيطان ويعدها أن لا يعود لذلك ويرجع مرة أخرى .
فما هي نصيحتكم لها هل تستمر بالحياة معه أم تتركه؟ مع العلم أنها أصبحت لا تثق فيه أبداً
الجواب
إنَنا نذكر هذه المرأة بأنها في نعمة عظيمة أن زوجها يحفظ القرآن ويخطب في الناس فهذه جوانب إيجابية تسهم كثيراً في حسن توجه هذا الشخص وهي طريق تساعده في إصلاحه والدفع بالنفس إلى رياض الصالحين وتقليص مجالس الفاسدين
لا شك أن هذه المرأة تعاني حالة صعبة بسبب ممارسات زوجها ووقوعه في هذا المستنقع وهو مشاهدة الأفلام المنحطة والمواقع الخطرة والعلاقات المشبوهة رغم أنه قدوة في الخير والصلاح والوعظ وما إلى ذلك ..
قبل كل شيء ننصحها بعدم الاستعجال في اتخاذ أي قرار قد تندم عليه فلا تستعجل في البعد عن زوجها والتأفف منه ولا تقلل ثقتها ولا تيأس ولا تستعجل بإطلاع أو إخبار أي أحد من قرابتها أو قرابته أو أي أحد يعرفه فإن الحكمة في النصح له الستر والرقائق والذكرى النافعة
وعلى هذه الزوجة أن تسلك سبيل الستر ودوام النصح فلعل ذلك هو باب أجرها العظيم عند الله تعالى فكثير من النساء الصالحات القانتات لديهن خبيئة أجر وحسنات وهذه المرأة لعل خبيئتها في صبرها على زوجها وحسن التبذل له ودوام نصحه وتذكيره بالله وبالخيرات التي هو عليها من حفظ القران والخطب والوعظ والدعوة الى الله تعالى
بالنسبة لوقوع المسلم بوجه العموم والزوج بوجه الخصوص في هذا المستنقع من حيث الإجمال يعود لأسباب وهي كالتالي :
– السبب الأول: الجهل فالجهل يعمي ويصم صاحبه ويرديه فيما يندم عليه
-السبب الثاني: ضعف الوازع الإيماني فكلما ضعف منسوب الإيمان في الإنسان حصل هبوط به للأسفل عياذاً بالله حتى يصل الهبوط بالبعض إلى الحظيط وقد ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن )
السبب الثالث: ضعف الإدارة لاستغلال الصحة والفراغ فيحصل صرف ذلك في الغبن والخسارة والتضييع وقد ورد في الحديث النبوي في صحيح البخاري ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )
السبب الرابع : غياب الوعي بالعاقبة وعدم استحضار المراقبة وسهولة الأسباب ووجود بيئة محيطة ومحبطة تدفع للوقوع في ذلك عياذاً بالله
السبب الخامس : الفراغ العاطفي وبالنسبة للزوج فقد تكون الزوجة أحياناً مشاركة في دفع زوجها لذلك الانحراف بسبب عدم تزينها له وبسبب تضييع حقوقه بأعذار واهية من خرجات متكررة وجلوس مع صديقاتها لفترات تهضم بها حق زوجها وكذلك ظهورها أمامه بغير اهتمام ولا حب ولا ابتسام ولا زينة ولا حسن تبعل وهندام
السبب السادس : حالة نفسية قد يصاب بها بعض الأشخاص أو الأزواج من حب انتقام وردة فعل للتعبير عن غضب فلا يجد لذلك مسلكاً سوى قضاء الوقت في تصفح المواقع الهابطة وقد يكون لحالة الفراغ العاطفي بغية الإشباع الوهمي وقد يكون بدافع الفضول وحب الاستطلاع فيحصل الغوص في حين غفلة
السبب السابع: لعله ضحية سوء تربية ويحاول أن ينتشل نفسه فحفظ القرآن وتعلم وصعد المنابر ليخطب ويعظ في محاولة منه لعل ذلك يساهم في إصلاحه
أو هو ضحية جلساء سوء وحرمان من علاقات عامة مع الصالحين مما دفعه للوقوع في قضاء الوقت في ذلك
أكثري من الاستغفار والدعاء وقومي في الليل وصلي ركعتين قبل الفجر وادعي الله عز وجل أن يصلح زوجك ففي صلاحه خير كبير لك
اجلسي مع زوجك وفاتحيه وصارحيه فقد يكون أحياناً عند المرأة معصية فتعاقب بفساد في زوجها صارحيه بكل ود فيما إذا كان يرى منك تقصيراً في حقوقه ولا تظهري أمامه بالند المتجسس والخصم المتحسس وكوني معه الزوجة الناصحة لا الفاضحة
على كل الافتاراضات فعلاج الجهل العلم والمعرفة والاستيعاب لمقدرات الأمور ومآلاتها
وعلاج ضعف الإيمان وبقية الأسباب يتحقق بقوة الإيمان التي تنتشل صاحبها من الوحل وترقى به لعلياء الفضائل وكل ما علا منسوب الإيمان ارتفع معه منسوب الخير والورع والحرص على النافع وقوة الإيمان تعالج كل أو جل تلك الأسباب ومع قيام كل من الزوجين بحقوق الآخر وعلاج الداء النفسي وإصلاح السريرة كفيل بعودة هذا الرجل إلى الصلاح الذاتي لاستحقاق الإصلاح للآخرين
إذا استمر في علاقات مشبوهة وسلوكيات موبوأة وخرج الأمر عن طور تحملك وبعد استنفاد كل وسائل الترغيب فننصحك باستخدام اُسلوب الترهيب بأن تصاريحه أنك لا تصبرين على ممارساته الخاطئة وأنك ستعودين إلى أهلك بقصد الضغط عليه وقولي له إن الحياة الزوجية لا تستقر ولا تسعد إلا بالتوبة الناصحة والأعمال الصالحة وكما تقول انت للناس من فوق المنبر !
فإن تاب فهو مستفيد وأنت كذلك مستفيدة والله يقول ( من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون )
( عيسى يحيى معافا )
إذا كانت الأحاديث في تسوية الصفوف في الصلاة مثل اعتدلوا.. رواه أبوداود بسند ضعيف ومثل حديث استقيموا .. لا أصل له.
وتقاربوا .. ليس بحديث
هل يجوز للإمام أن يقولها للمصلين لطلب استواء الصفوف أم لا ؟
افتونا مأجورين
الجواب
لا حرج أن يقول الإمام للمصلين اعتدلوا أو أقيموا صفوفكم أو أتموا الصف الأول فالأول وما شابه ذلك من الألفاظ التي يفهم منها استواء الصفوف وكذا عدم الانشغال بغير الصلاة فقال لهم: أغلقوا الجوالات وأي عبارة يفهم منها إصلاح الصلاة دون نسبة ذلك إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا حرج في ذلك لأن الغاية والهدف الأمر باستواء واعتدال الصفوف في الصلاة
ولا يأثم المسلم في هذا إلا إذا نسب حديثاً ضعيفاً غير ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال: رسول الله فهنا الخطأ في رفع الحديث
وإراد أن ينسب حديثاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل له إلا الحديث الثابت لا غير
أما دعوة المصلين إلى الاعتدال والحرص على استواء الصفوف بأي مصطلح في الكلام مباح فلا حرج فقد كان عمر رضي الله عنه يبتكر أساليب مباحة لدعوة المصلين إلى الاستواء في الصفوف في الصلاة وربما مشى فيهم بالدرة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
هل يجوز لمن أراد أن ينجب أطفالاً ذكوراً عن طريق التلقيح الصناعي( أنابيب) أن يتخلى عن ما نتج عن التلقيح إذا كانوا ذكوراً و إناثاً فياخذ الذكور وتقتل الإناث.
الجواب
كون الإنسان يختار أن يكون أولاده ذكوراً فقط أو حسب ما يختار هذا ادعاء مشكوك في صحته أو هو غير صحيح
لا صحة لوقوعه من تدبير المخلوق وأقول إن العلم البشري لا يمكن وصوله إلى هذا الاختيار والله أعلم
اختيار خلق وتكوين الذكر أو الأنثى أو هما معاً من خصوصيات الله وحده لا شريك له لقوله تعالى: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ولقوله تعالى : (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ )
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
شيخنا بارك الله فيك
الماضي: رأى
المضارع: يرى
الأمر: من ذلك كيف يكون؟
ما هي الكلمة التي تدل على فعل الأمر من رأى؟
الجواب
إذا كان الأمر للمفرد المذكر فهو ( ر ) تلفظ راء فقط مفتوحة وإن كان للمفردة المؤنثة ( ري ) راء مفتوحة بعدها ياء وإذا كان مثنى مذكراً أو مؤنثاً ( ريا ) راء مفتوحة وياء خفيفة وإذا كانوا جماعة فالأمر لهم ( روا ) بضم الراء بعدها واو جماعة والإناث ( رين ) بفتح الراء
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم من فضلكم مسائل الاختلاف والاتفاق في المذاهب الفقهية الإسلامية الموضوعات الإسلامية .
جازاكم الله خيرا
الجواب
لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه فيحتاج الجواب إلى تخصصات ودراسات متعددة العناوين والبحوث ومترامية الأطراف وضاربة في التفريعات في العبادات والمعاملات ومستحضرة المسائل ومستدعية مصطلحات الفقهاء الأصولية ودلالت القواعد الفقهية
إذا أردت أن تطرح سؤالاً من هذا النوع فليكن بصيغة ( من فضلكم مسائل الاختلاف والاتفاق في المذاهب الفقهية الإسلامية في موضوع ( التيمم ) أو في ( ميراث الجد مع الإخوة ) أو في ( صيغة عقد الزواج الشرعي )
اختر مسألة واحدة فإذا تم الجواب عليها فاختر مسألة واحدة وهكذا …
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا العزيز بارك الله فيك
العملة السعودية فئة الريال الواحد مكتوب عليها ( لا إله إلا الله )
وغالب الأوقات تكون في جيوبنا أو محافظنا ويدخل أحدنا الحمام أحياناً في سكنه أو في مرافق ودورات المياه في المسجد وهي معه فما توجيهاتك يا شيخنا؟
الجواب
إذا دخل المسلم إلى الحمام ومكان قضاء الحاجة والتطهر وكانت العملة المذكورة في المحفظة الموصوفة بالمكان المحكم ومحفوظة من التعرض للإهانة وبعيدة عن توقع السقوط فلا مانع من ذلك
كما أن القرآن لدى الإنسان المسلم وتسبيحه وحمده وتهليله لربه في قلبه محفوظ حيث كان
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله
عفوا مولانا.. توضيح بسيط..
الأمر من الفعل رأى كما تقضلتم هو (ر) ولكن لشذوذ كتابة حرف مفرد وسط الكلام فقد رأى النحاة واللغويون إضافة ما يسكى ب «هاء السكت» بعد الراء ليصبح الفعل «ره» بفتح الراء.. وهو ما ينطبق أيضا على الفعل وفى فيكون الامر منه «فه» وكذلك وقى / قه. وعى / عه….. وهكذا.. والله تعالى أعلى وأعلم
الجواب
هذا ليس أساسياً في بنية الكلمة وإنما اصطلح عليه العلماء في النحو بقولهم : ويجوز إلحاق هاء السكت .. فقولهم يجوز إلحاق هاء السكت معناه ويجوز عدم الإلحاق
لكن بنية الفعل في الأصل ليس لذلك علاقة بجواز إضافة أو إلحاق
كما أنه في مواضع لا يجوز الإلحاق لهاء السكت وذلك إذا حل محلها ما يغني هنا كهاء المفعول مثل فه دينه أي وفه القرض الذي عليك له
أو اسم إشارة نحو: ق هذا منك أو اسم موصول نحو: ع الذي قلت لك أي احفظه أو اسماً صريحاً مثل لزيداً وأحسن إليه أي توله من الولاية
أو حل محلها ضمير المتكلمين كدعاء الصالحين ربهم بقولهم ( اللهم أدخلنا الجنة وقنا عذاب النار ) فلا يصح أن نقول: قه نا
( عيسى يحيى معافا )
هل يصح نشر صور إلحاد الكفار؟ مثل نشر صور الأحذية المكتوب عليها كلمات إسلامية كاسم الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم
أفيدونا مأجورين
الجواب
لا ننصح بنشر تلك الصور في وسائل التواصل لأن نشرها يسبب لدى الكثير من المسلمين تبلد الحس وكثرة المساس تميت الإحساس
وإنما الواجب حقيقة تغيير ذلك المنكر لمن وجده حقيقة لا صوراً حسب الاستطاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم
نعم إذا كان نشرها في رسالة موجهة لذوي السلطان من الحكام المسلمين وأعوانهم لأجل أن يغضبوا لله ويأمروا بمنع دخولها في البلاد فهذا واجب
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا المبارك حفظك الله
هل يصح لشخص أن يقول لشخص آخر مولاي أو مولانا؟
الجواب
يصح ذلك من المسترق لسيده بأنه مولاه فعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يقل أحدكم : أطعم ربك وضئ ربك ، اسق ربك ، وليقل : سيدي مولاي ، ولا يقل أحدكم : عبدي أمتي ، وليقل : فتاي وفتاتي وغلامي ) رواه البخاري ومسلم
ولا يتوسع فيها إلا في حدود المنصوص عليه بحيث أن المولى في اللغة العربية يطلق أيضاً على القريب كما في الآية ( يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا ) أي في يوم القيامة لا يغني قريب عن قريبه شيئاً
وقد صحح الترمذي رحمه الله وكذا الألباني حديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وضعفه بعض العلماء
أما قول الله عز وجل : ( فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ ) فبعض المفسرين يومئ إلى الوقوف على كلمة ( فإن الله هو مولاه) والبدء من قوله : ( وجبريل وصالح المؤمنين بعد ذلك ظهير )
خلاصة القول أنها تقال من شخص مملوك لسيده وتقال كعموم لصالحي المؤمنين في قول من وصل الآية ( فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ ) ولا يوجهها شخص لشخص دون أن تكون حقيقة أنه مولاه ولا يتوسع فيها كحال من يطلقها على من ليس كذلك
كذلك ينبغي التفريق بين كلمة ( مولى ) وكلمة ( ولي ) فيجوز للمؤمن أن يقول للمؤمن أنت وليي وأنا وليك قال تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) وقال تعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ )
( عيسى يحيى معافا )
من هو الإمام البربهاري ؟
الجواب
هو أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري من علماء وأعلام القرن الثالث والرابع الهجري وقد توفي في بغداد سنة 329هـ
الإمام البربهاري أحد أشهر مشايخ الحنابلة، القدوة الإمام في عصره، الحافظ المتقن ، الثقة الفقيه ولقب بالبربهاري بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح الباء الثانية أيضاوالراء المهملة ايضاً بعد الهاء و الألف ، نسبة إلي بربهار وهي الأدوية التى تجلب من الهند
لقد كان الإمام البربهاري قوالاً بالحق ، داعية إلى الأثر ، لا يخاف في الله لومة لائم زاهداً ورعاً وكان شديد الأنكار على أهل البدع والأهواء ، شديد المباينة لهم باليد واللسان
ذكره الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء فقال: (البربهاري شيخ الحنابلة القدوة الامام، أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الفقيه. كان قوالا بالحق، داعية إلى الأثر، لا يخاف في الله لومة لائم).
قال عنه ابن كثير: (العالم الزاهد، الفقيه الحنبلي، الواعظ…وكان شديداً على أهل البدع والمعاصي، وكان كبير القدر تعظمه الخاصة والعامة)
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائل يسأل عن الزكاة ويقول
إن لديه عمارة للإيجار يأخذ منها إجار اً كل شهر 200 ألف يمني ويقوم بصرف المبلغ لحاجته له
فهل عليه زكاة نهاية العام ؟ وهل يخرج الزكاة لقرابته المحتاجين كعمته وزوجة عمه حيث أنهن وحيدات ولا يوجد من يقوم بالصرفه عليهن؟
بارك الله فيك شيخنا عيسى
الجواب
إذا حال الحول وقد صرف أمواله من إيجار العمارة وغيرها في حاجاته الضرورية ومنافعه الملحة له ولمن يعول بحيث يأتي آخر السنة الهجرية ولا يوجد مال يزكيه فليس عليه زكاة
أما إذا كان يوفر من المال ويبقى لديه من إيجار هذه العمارة أو هي وغيرها من مصادر رزقه فمع اكتمال حولان الحول ينظر ما ذا يوجد من أموال عنده من إيجار هذه العمارة وإذا كان لديه مصادر أخرى للأموال يجمعها كلها وإن بلغت النصاب وهو قيمة خمسة وثمانين جراماً من الذهب يقسمها على أربعين والناتج هو الزكاة
كما يجوز أن يعطي عمته وزوجة عمه وخالته الفقراء وأمثالهم لأنه لا يجب عليه أن ينفق عليهم كما ينفق على نفسه ومن يعول فجاز أن يعطيهم من الزكاة
