ما رأي الشرع في مسأ تحديد جنس الجنين؟ (إخراج بويضة من رحم المرأة وتلقيحها بنطفة من نطاف الزوج في مختبر متخصص ثم إعادتها لرحم المرأة وذلك لضمان إنجاب ذكر أو أنثى)
جزاكم الله خيراً
الجواب
الادعاء بأن العلوم الحديثة وصلت إلى إتاحة الفرصة للزوج والزوجة يختاران من البويضة والنطفة ما يحلو لهما من تخصيص تخليق ذكر متى يشاءان وتخصيص تخليق أنثى متى يشاءان ادعاء أسطوري وفرية ليس فيها زيفها مرية وحصول حالة مصادفة ليست دليلاً لحقيقة اختيارية مرادفة
إن الله وحده اختص بهذه القدرة وانفرد بهذه المشيئة فقال عز وجل: ( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ )
وهذه الآية من آيات التوحيد الخالص في الربوبية والعقيدة الخالدة في الإيمان وما كان كذلك من الآيات فإنها آيات محكمة لا يدخلها النسخ ولا التبديل بخلاف نصوص التشريع التي يأتي عليها النسخ والتفريع
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم يا شيخ عيسى يحيى معافا
لي أخ من الرضاعة لأنه رضع من أمي معي رضاعة شرعية وله أخت أكبر منه ولي أخ أكبر مني رضع من أم البنت التي أخوها رضع من أمي فهل تصح تلك البنت زوجة لي؟
الجواب
تلك البنت وإن كانت تحرم على أخيك لأنه رضع من أمها فصارت أختاً له من الرضاعة لكنها لا تحرم عليك لأنك لم ترضع من أمها ولا هي رضعت من أمك
بالتالي يصح أن تتزوجها لأنها لا علاقة لها بأمك إذ أن أمك لم ترضعها وأنت لم ترضع من أمها
ولا أثر في رضاعة أخيها من أمك فأنت وإخوتك وأخواتك إخوة من الرضاعة لأخيها فقط الذي رضع من أمك بينما إخوته وأخواته الذين لم يرضعوا من أمك ومنهم البنت المذكورة كلهم أجانب عليك باستثناء الذي رضع من أمك فقط
كذلك لا أثر لرضاعة أخيك من أمها فالبنت وإخوتها وأخواتها إخوة وأخوات من الرضاعة لأخيك فقط
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم يا شيخ عيسى يحيى معافا
لي أخ من الرضاعة لأنه رضع من أمي معي رضاعة شرعية وله أخت أكبر منه ولي أخ أكبر مني رضع من أم البنت التي أخوها رضع من أمي فهل تصح تلك البنت زوجة لي؟
الجواب
توجد حالات من القرابة في هذه المسألة تحرم زواجك بها فإذا لم يكن بينكما قرابة سوى ما ذكرت من الرضاعة فتلك البنت وإن كانت تحرم على أخيك لأنه رضع من أمها فصارت أختاً له من الرضاعة لكنها لا تحرم عليك لأنك لم ترضع من أمها ولا هي رضعت من أمك
بالتالي يصح أن تتزوجها لأنها لا علاقة لها بأمك إذ أن أمك لم ترضعها وأنت لم ترضع من أمها
ولا أثر في رضاعة أخيها من أمك فأنت وإخوتك وأخواتك إخوة من الرضاعة لأخيها فقط الذي رضع من أمك بينما إخوته وأخواته الذين لم يرضعوا من أمك ومنهم البنت المذكورة كلهم أجانب عليك باستثناء الذي رضع من أمك فقط
كذلك لا أثر لرضاعة أخيك من أمها فالبنت وإخوتها وأخواتها إخوة وأخوات من الرضاعة لأخيك فقط
مع هذا التفصيل يستثنى من ذلك صور يحرم فيها زواجك بها وذلك مثل ما إذا كان زوج أمها هو أبو أبيك فالبنت حينئذ عمتك لأنها أخت أبيك سواء نسباً أو رضاعة
كذلك يستثنى ما إذا كان زوج أمك أبا لأبيها فإنها حينئذ بنت أخيك لأنها بنت ابن أبيك سواء من النسب أو من الرضاعة
ففي هذه الحالات لا يصح زواجك بها
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم يا شيخ عيسى يحيى معافا
لي أخ من الرضاعة لأنه رضع من أمي معي رضاعة شرعية وله أخت أكبر منه ولي أخ أكبر مني رضع من أم البنت التي أخوها رضع من أمي فهل تصح تلك البنت زوجة لي؟
الجواب
إنك لم تذكر ما إذا كان هناك قرابة بين أبويك وأبويها لأنه توجد حالات من القرابة في هذه المسألة توجب تحريم زواجك بها فإذا لم يكن بينكما قرابة سوى ما ذكرت من الرضاعة فتلك البنت وإن كانت تحرم على أخيك لأنه رضع من أمها فصارت أختاً له من الرضاعة لكنها لا تحرم عليك لأنك لم ترضع من أمها ولا هي رضعت من أمك
بالتالي يصح أن تتزوجها لأنها لا علاقة لها بأمك إذ أن أمك لم ترضعها وأنت لم ترضع من أمها
ولا أثر في رضاعة أخيها من أمك فأنت وإخوتك وأخواتك إخوة من الرضاعة لأخيها فقط الذي رضع من أمك بينما إخوته وأخواته الذين لم يرضعوا من أمك ومنهم البنت المذكورة كلهم أجانب عليك باستثناء الذي رضع من أمك فقط
كذلك لا أثر لرضاعة أخيك من أمها فالبنت وإخوتها وأخواتها إخوة وأخوات من الرضاعة لأخيك فقط
مع هذا التفصيل يستثنى من ذلك صور يحرم فيها زواجك بها وذلك مثل ما إذا كان زوج أمها هو أبو أبيك فالبنت حينئذ عمتك لأنها أخت أبيك سواء نسباً أو رضاعة
كذلك يستثنى ما إذا كان زوج أمك أبا لأبيها فإنها حينئذ بنت أخيك لأنها بنت ابن أبيك سواء من النسب أو من الرضاعة ففي هذه الحالة أنت عمها
كذلك إذا كانت تلك البنت أمها أختك فأنت خالها نسباً أو رضاعة أو كانت أمك أختها فالبنت خالتك نسباً أو رضاعة
ففي هذه الحالات لا يصح زواجك بها كما هو معروف وتم التفصيل للتفنيد وليكون جواباً جامعاً مانعاً
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظك الله
هل ورد نهي في شم الطعام؟
الجواب
لا أعلم نصاً صحيحاً في النهي عن شم الطعام لكن لو شمه على سبيل العيب للطعام والتأفف فهذا لا يجوز لا لمجرد الشم وإنما لسوء القصد بالشم
فقد ورد في الصحيحين عن أبي هُريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( ما عاب طعاماً قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه ) متفق عليه
( عيسى يحيى معافا )
السؤال:
خلّ التفاح هو أكثر أنواع الخل شيوعاً، ويتم صنعه عن طريق تعريض التفاح المسحوق أو عصير التفاح للخميرة التي تخمّر السكريات وتحولها إلى كحول، وبعدها تتمّ إضافة البكتيريا إلى محلول الكحول، والتي تخمر الكحول وتحوله إلى حمض الخليك أو الأسيتيك (بالإنجليزية: Acetic Acid)، وهو المركب الفعال الرئيس الذي يعطي الخل طعمه الحامض ورائحته القوية.
السؤال شيخنا : حسب هذا التعريف. هل يجوز تناول الخل أو الطبخ به؟
الجواب
إذا ثبت وجود نسبة كحول في خل التفاح كما ذكر السائل فاستخدامه مع وجود الكحول لا يجوز وذلك لأن الكحول من المسكرات
أما لو زالت عنه النسبة الكحولية واستحال خلاً صافياً ليس فيه كحول جاز استعماله
والانتفاع به
( عيسى يحيى معافا )
كيف الجمع بين حديث النهي عن بيع وشرط وبيعتين في بيعة مع حديث جابر أنه باع جمله للنبي صلى الله عليه وسلم واشترط حمله إلى المدينة؟
أحسن الله إليكم
الجواب
يجوز للبائع ونحوه أن يشترط على المشتري ونحوه الشرط المباح استدلالاً بحديث جابر
كما يحرم الاشتراط المحرم كاشتراط البائع على المشتري أن لا ينتفع المشتري بالسلعة استدلالاً بحديث بريرة رضي الله عنها وفيه ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل) متفق عليه
أما حديث ( نهى عن بيع وشرط ) فلا يصح بهذا اللفظ وكلام الفقهاء في هذا يقصد به الشرط الممنوع
أما حديث ( نهى عن بيعيتين في بيعة ) فمعناه أن يقول: هذا الثوب إن اشتريته عاجلاً فبدينار وإن اشتريت بثمن آجل فبدينارين فهذا البيع بهذه الصيغة ممنوع
( عيسى يحيى معافا )
الشيخ عيسى حفظكم الله
بالنسبة لهذه الكراسي المنتشرة في المساجد والتي تسمي بكراسي الجلوس لأن الكرسي لا يتسع إلا للجلوس فقط ولبعضها مسند لظهر الجالس يلصق به ظهره تلك الكرسي الموجودة لأجل أن يصلي عليها العاجزون وأصحاب الأعذار الشرعية
ما هي الكيفية الصحيحة للصلاة على هكذا كراسي؟ أفيدونا بارك الله فيكم
الجواب
بالنسبة للعجز والعذر الشرعي يختلف مقداره من شخص لآخر فمن كان قادراً على القيام وعنده عذر يمنعه من الركوع المعتاد وكذا يمنعه من السجود على الأرض فإنه يقوم لقراءة الفاتحة ويجلس للركوع والسجود
وإن كان عذره مقتصراً على أنه يعجز فقط عن السجود المعتاد على الأرض فإنه يصلي قائماً ويركع ثم يجلس لسجوده وتشهده
وإن كان عاجزاً عن الصلاة قائماً صلى جالساً لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ثل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب )
العاجز المعذور يحضر إلى الصلاة متطهراً متوضئاً ويجلس على الكرسي مستقبل القبلة ناوياً الصلاة ويكبر ويكون ملتصقاً ظهره بما تصاعد من مسند الكرسي أو نفس الموضع والهيئة إن لم يكن للكرسي مسند للظهر
يقرأ الفاتحة فهي ركن من أركان الصلاة وحين يركع يميل للأمام بحيث يفارق ظهره مسند الكرسي الذي كان يلتصق بظهره حال قراءته ثم يرفع من الركوع ليتموضع كما كان قبل الركوع
ثم يسجد منخفضاً أسفل من موضع الركوع بكل ما عنده من استطاعة للانخفاض حتى لو استطاع الوصول إلى الأرض وجب عليه بذل ذلك ثم يرفع من السجود ويبقى منخفضاً في موضع أخفض من موضع الركوع ثم يسجد منخفضاً بكل ما عنده من استطاعة للانخفاض ثم يرفع للركعة الثانية ليعود جالساً على هيئته مسنداً ظهره كالسابق
وهكذا يجعل موضع القراءة في حال مرتفع ولو هو جالس للعذر بكل ما عنده من استطاعة لرفع عموده الفقري معتدلاً مع الرأس مستقل القبلة ينظر لموضع السجود
أما موضع الركوع فهو انخفاض يسير مقداره بحيث يصل الكف إلى الركبة وبعد الرفع من الركوع يكون هو نفس موضعه حال القراءة للفاتحة
أما موضع سجوده فهو أخفض شيء يستطيعه فإن كان يستطيع الوصول إلى الأرض فليسجد على الأرض وإن كان لا يستطيع فبالقدر المستطاع
وموضع رفعه من السجود وكذا موضع التشهد هو بموضع متوسط بين انخفاض الركوع وانخفاض السجود بمعنى أنه أخفض من الركوع وأرفع من السجود
لا يصح أن يتموضع لجلوسه بين السجدتين وتشهده كمتوضعه حال قراءة الفاتحة بأن يلصق ظهره بمسند الكرسي لأن صلاة الجالس العاجز هي صورة من صلاة القائم المستطيع والقائم يقضي جلوسه بين السجدتين وتشهده في موضع يختلف عن قيامه
موضع اليدين على صدره أو فوق السرة حال قراءة الفاتحة وإذا ركع يضع كفيه على ركبتيه وإذا سجد مد يديه إلى الأمام وفرج بين أصابعه قليلاً وانخفض بكل ما عنده من استطاعة قال تعالى : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) وفِي الحديث ( وما أمرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ) ومعنى الآية والحديث أدوا التقوى بما تمتلئ به دائرة استطاعتكم
