فضيلة الشيخ ما هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة بما فيه من الفرائض والسنن والمستحبات؟
الجواب
بعد استنجائه واستبرائه واستنقائه ينوي رفع الحدث واستباحة الصلاة على طهارة ويقول بِسْم الله
– غسل الكفين ثلاثاً مع التخليل بين الأصابع
– والمضمضة ثلاثاً وهي رج الماء في الفم ومجه ويشوص فاه بالسواك
– والاستنشاق ثلاثاً وهو جذب الماء بالأنف وإخراجه بالاستنثار
– غسل الوجه كاملاً من منابت شعر الناصية إلى شحمة الأذنين إلى أسفل اللحية ومن له شعر يخلله بأصابعه
– غسل اليدين إلى المرفقين ثلاثاً اليمنى فاليسرى مع تخليل الأصابع والمرفق يغسل كذلك والمرفق هو موضع انعطاف اليد بين الذراع والساعد
– مسح الرأس مع الأذنين
– غسل القدمين إلى الكعبين ثلاثاً مع تخليل الأصابع
والكعب هو العظم الناتئ بين الساق والقدم مع غسل العقبين والعقب وراء الكعب إلى أسفل القدم
– يرتب بين أعضاء الوضوء غسل الوجه فاليدين فمسح الرأس مع الأذنين فغسل القدمين ويوالي فيها بغير مهلة بحيث لا يجف بها السابق قبل غسل اللاحق مقدماً يمينه في اليدين والقدمين
يقول أثناء الوضوء: اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي
يقول نهاية الوضوء: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
( عيسى يحيى معافا )
السلام وعليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل ما حكم امرأة توفي زوجها وبقي في مستودع الأموات مدة سبعة أشهر ودفن البارح ولم تعلم بموته مدة سبعة أشهر وقال أحدهم لزوجة الميت: إنها ليس عليها عدة
ما جوابكم وجزاكم الله خيراً
الجواب
إذا كانت حاملاً في بداية الشهر الثامن وما بعده فلتنو إكمال العدة بقية حملها حتى تضع حملها وينقطع نفاسها لقول الله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ )
أما إن كانت غير حامل ومضى على موته هذه المدة وهي سبعة أشهر فإنها لا تعتد بأربعة أشهر وعشرة أيام بسبب أن المدة انقضت (وإن كان سيبقى لديها الحزن على موت زوجها) وقد ذهب إلى هذا القول الأئمة الأربعة وغيرهم
( عيسى يحيى معافا )
السؤال فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وفِي علومكم عندنا في بلادنا حين نلتقي ببعض القرابة والأصدقاء في مختلف المناسبات اجتماعياً نسمع من يقول عن نفسه إنه ظالم فهل يصح للمسلم أن يسب نفسه بأنه ظالم ؟
الجواب
يختلف الحكم الشرعي في ذلك باختلاف مقصد من ينسب لنفسه الظلم فإن كان قاصداً اليأس من عفو الله والقنوط من رحمة الله فهذا محرم شرعاً ويكون كلامه ممقوتاً وقد ذم الله من نسبوا الظلم إلى أنفسهم يأساً وقنوطاً واستمراراً منهم في الظلم فقال (قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ )
أما إذا قالها المسلم على سبيل الندم والتوبة النصوح والإنابة الصادقة فحينئذ يكون ذلك عبادة وقربة منه إلى الله وقد أثنى الله على عبده ونبيه يونس عليه السلام (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )
وحين ندم أصحاب البستان بعد ضنهم على المساكين بالصدقة والعطاء وتابوا (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)
هل يجوز أن تقترض مبلغاً من المال على أساس ان تذهب تعتمر وترجع من العمرة تقضيه؟
الجواب
لا حرج في ذلك فالعمرة من الأعمال الصالحة والاقتراض لأدائها الأصل فيه أنه عمل صالح ما لم يسبب ذلك تقتيراً على من تعول
ورد في الحديث عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ – صلى الله عليه وسلم -: (إِنَّ اللهَ تَعَالَى مَعَ الدَّائِن حَتَّى يُقْضَى دَيْنُهُ، مَا لَمْ يَكُنْ فِيمَا يَكْرَهُ اللهُ) رواه الدارمي وصححه الألباني.
( عيسى يحيى معافا )
السؤال فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وفِي علومكم عندنا في بلادنا حين نلتقي ببعض القرابة والأصدقاء في مختلف المناسبات اجتماعياً نسمع من يقول عن نفسه إنه ظالم فهل يصح للمسلم أن يسب نفسه بأنه ظالم ؟
الجواب
يختلف الحكم الشرعي في ذلك باختلاف مقصد من ينسب لنفسه الظلم فإن كان قاصداً اليأس من عفو الله والقنوط من رحمة الله فهذا محرم شرعاً ويكون كلامه ممقوتاً وقد ذم الله من نسبوا الظلم إلى أنفسهم يأساً وقنوطاً واستمراراً منهم في الظلم فقال (قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ )
أما إذا قالها المسلم على سبيل الندم والتوبة النصوح والإنابة الصادقة فحينئذ يكون ذلك عبادة وقربة منه إلى الله وقد أثنى الله على عبده ونبيه يونس عليه السلام (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )
وحين ندم أصحاب البستان بعد ضنهم على المساكين بالصدقة والعطاء وتابوا (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)
حديث: ( دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له). رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
( عيسى يحيى معافا )
السؤال فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وفِي علومكم عندنا في بلادنا حين نلتقي ببعض القرابة والأصدقاء في مختلف المناسبات اجتماعياً نسمع من يقول عن نفسه إنه ظالم فهل يصح للمسلم أن يسب نفسه بأنه ظالم ؟
الجواب
الأمور بمقاصدها فيختلف الحكم الشرعي في ذلك باختلاف مقصد من ينسب لنفسه الظلم فإن كان قاصداً اليأس من عفو الله والقنوط من رحمة الله والبقاء على معصية الله فهذا محرم شرعاً ويكون كلامه ممقوتاً وقد ذم الله من نسبوا الظلم إلى أنفسهم يأساً وقنوطاً واستمراراً منهم في الظلم فقال تعالى: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ )
أما إذا قالها المسلم على سبيل الندم والتوبة النصوح والإنابة الصادقة فحينئذ يكون ذلك عبادة وقربة منه إلى الله وقد أثنى الله على عبده ونبيه يونس عليه السلام فقال تبارك وتعالى: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )
وحين ندم أصحاب البستان بعد ضنهم على المساكين بالصدقة والعطاء وتابوا (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ) ودعوا الله ان يبدلهم بسبب تربة خيرا من حديقتهم التي احترقت بسبب ضنهم بالنعمة ومنعهم حق المساكين
كذلك من الأدلة على استحباب الندم واتهام النفس بالظلم بقصد التوبة ما ورد في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له). رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وَعن أَبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه أَنَّه قَالَ لِرَسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: عَلِّمني دُعَاءً أَدعُو بِهِ في صَلاتي، قَالَ: قُلْ: اللَّهمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كثِيرًا، وَلا يَغْفِر الذُّنوبَ إِلاَّ أَنْتَ، فَاغْفِر لي مغْفِرَةً مِن عِنْدِكَ، وَارحَمْني، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفور الرَّحِيم متَّفَقٌ عليهِ.
( عيسى يحيى معافا )
يا شيخ ماذا تقول في رجل يراسلني ويقول إنه يصلي في الليل وطلع له رقمي وادعى أن بيتي على كنز وهناك من يحسدني وعمل لي السحر الأسود ويطلب مني إذا أردت أن يساعدني أن أتواصل معه! أهذا يكون ساحراً
أم ماذا؟ وهل أرد عليه أم لا؟
بارك الله فيك
الجواب
هؤلاء من جملة أناس متصوفة ويغلب عليهم ممارسة الشحاذة وسؤال المال بالبحث عن من يخدعونه بطرق بهلوانية وقد يظهرون أحياناً بثياب الواعظين بغية الإيقاع بالفريسة
بينما هم يدعون علم الغيب ويزرعون العداوات والبغضاء في القرابة ويصنعون الشكوك وسوء الظنون في الناس ويعملون على تمزيق النسيج الأُسَري والاجتماعي ويخادعون فاحذروهم وحذروا منهم ولا تصدقوهم ولا تردوا على مكالمتهم
من قال لك ذلك فحسبه كذباً أنه يدعي علم الغيب بينما نصوص القرآن والسنة تفيد بأن الغيب لا يعلمه إلا الله قال تعالى: ( فقل إنما الغيب لله ) وقال : ( قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ )
والنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله بقوله: ( قل لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ )
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
س/ماحكم الاغاني وسماعها مع الالات الموسيقيه وبدونه؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
الجواب
ذهب الفقهاء إلى القول بتحريم الأغاني والمزامير وآلات اللهو والطرب والتي تصد القلوب عن تلقي القرآن وتورثها القسوة والغفلة
وحكى الإجماع أبو الحسين البغوي ، فإنه قال : ” وَاتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيم المزامير والملاهي وَالْمَعَازِف ” انتهى من ” شرح السنة ” (12/383) .
وقال ابن قدامة رحمه الله: ” آلَةُ اللَّهْوِ كَالطُّنْبُورِ ، وَالْمِزْمَارِ ، وَالشَّبَّابَةِ … آلَةٌ لِلْمَعْصِيَةِ ، بِالْإِجْمَاعِ ” انتهى من ” المغني ” (9/132) .
أما الحدو وهو تجميل الصوت من الرجل لتنشيط الإبل والبقر في السير في الطرقات وهو المسمى بحادي الطريق وبمعناه النشيد الصادق والرافع للمعنويات والشجاعة فهو مباح
( عيسى يحيى معافا )
ما حكم من نسي البسملة في أول الفاتحة أو تركها عمداً في الصلاة
الجواب :
البسملة هي بعض آية من سورة النمل إجماعاً (إنه من سليمان وإنه بِسْم الله الرحمن الرحيم ) ولا توجد في بداية سورة التوبة إجماعاً. وفِي بقية السور فاصلة بين السورتين
أما في سورة الفاتحة فقد اختلف الفقهاء في ذلك على قولين
الأول هي آية من سورة الفاتحة ذهب إلى هذا القول الشافعي ورواية عن أحمد والدليل لذلك حديث ( إذا قرأتم الحمد لله فاقرؤوا بِسْم الله الرحمن الرحيم إنها أم الكتاب والسبع المثاني بِسْم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها ) صححه الألباني في صحيح الجامع ورجح ابن حجر وقفه
الثاني: ليست آية من سورة الفاتحة وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد وحجتهم حديث أبي هُريرة عند مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين …يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي ….الحديث
وفِي الصحيحين عن أنس صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد. وفِي رواية لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفِي لفظ يسرون )
وعلى هذا فمن اقتنع بكلام الشافعي وجب عليه قراءة البسملة في الصلاة وإذا نسيها وجب عليه إعادة قراءتها فإذا تذكر نسيانها بعد السجدة الثانية ألغى الركعة. ومن اقتنع بفهم الأئمة الثلاثة لا يلزمه شيء إذا لم يقرأ البسملة
هذا وإن ذكر البسملة في بداية سورة الفاتحة دليل على أهمية استفتاح الأمور بذكر الله وحمده والثناء عليه سبحانه اقتداء بالقرآن واتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يستفتح خطبه وخطاباته وبياناته بذكر الله وحمده والثناء عليه
بناء على ذلكمن أخذ بمذهب الشافعي في البسملة وجب عليه قراءتها في الصلاة
من أخذ بقول الأئمة الثلاثة استحب له قراءة البسملة في الصلاة
عدم قراءة البسملة في الصلاة على مذهب الشافعي الصلاة باطلة
عدم قراءة البسملة في الصلاة لدى الأئمة الثلاثة الصلاة صحيحة
إذا نسي قراءة البسملة في الصلاة على مذهب الشافعي وتذكرها قبل إكمال ركعتها عاد إليها فقرأها فإن تذكر بعد إكمال ركعتها ألغى تلك الركعة
وإذا نسيها على قول الثلاثة لا شيء عليه وصلاته صحيحة
إذا حلف ألا يقرأ في يومه آية كاملة من كتاب الله وقد أخذ بمذهب الشافعي ثم قرأ في نفس اليوم بِسْم الله الرحمن الرحيم حنث وعليه كفارة يمين
وإذا حلف ألا يقرأ آية كاملة وقد أخذ بقول الثلاثة وقرأ البسملة فلا كفارة عليه
( عيسى يحيى معافا )
بارك الله فيك يا شيخ
ثبت أنه مثلاً ليلة الجمعة يكون في آخر الخميس، ولعل هذا يدل على أن اليوم يبدأ بغروب الشمس هل من الخطأ إذا قلت إن الصلاة الأولى في اليوم هي صلاة المغرب؟
ولماذا قال الله (ولا الليل سابق النهار)، وأري هنا أنه كان بداية اليوم الليل سابق النهار! ماقولك في هذا؟
الجواب
صلاة الفجر في قرب بداية النهار وصلاة المغرب في بدية الليل وقوله تعالى: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) هذا مثل قوله تعالى: ( أكلها دائم وظلها ) أي وظلها دائم فحذف الأخير لدلالة الأول عليه وكقوله تعالى: ( أسمع بهم وأبصر ) أي وأبصر بهم وهو كثير في القرآن ومنه قوله تعالى: ( يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ) أي مما تشربون منه
بناء على ذلك فالآية المذكورة من سورة يس ( لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) معناه ولا القمر ينبغي له أن يدرك الشمس ولا الليل سابق النهار ولا النهار سابق الليل والمراد أن كلاً من الليل والنهار حاضر في وقت وجود الآخر وكل منهما في فلكه الخاص لا يطغى أحدهما على الآخر بل هو سائر حسب فلكه حتى يأتي وعد الله
وفِي الآية دلالة على عظمة الخالق تبارك وتعالى وقد قال في ختام ذلك ( كل في فلك يسبحون)
( عيسى يحيى معافا )
سيدي الكريم عندي إحدي قريباتي عندها مبلغ من المال قد ادخرته لأداء فريضة الحج وهذا المبلغ بلغ النصاب وزاد وحال عليه الحول وعندنا في مصر الحج بالقرعة ولكن اسمها لم يخرج في القرعة فذهب إليها بعض أقاربها وأخذوا هذا المال كقرض سلفة منها فهل على هذا المال زكاة وهو ليس في يديها الآن أو عندما يأتي هل عليه زكاة؟
أفيدونا أفادكم الله
الجواب
الزكاة من أسباب البركة والخير والنماء والأجر والسعادة وتعود بالمنافع للمال ولصاحب المال ونفعها للمال وصاحب المال أكثر وأوسع من نفعها للفقير والمسكين ..
قال الله سبحانه: ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما نقصت صدقة من مال ) رواه مسلم من حديث عن أبي هُريرة رضي الله عنه ” انتهى .
بناء على ذلك فالمال الذي حال عليه الحول وقد بلغ النصاب كما ذكر السائل فإن فيه الزكاة وهي يسيرة وحسناتها كثيرة فعلى المرأة أن تزكي مالها
كونه اقترضه شخص فإن كان هذا الشخص ثقة وميسوراً ويتيقن أنه سيعيد المال فعليها كذلك أن تزكيه ما دام أنه بلغ النصاب وحال عليه الحول
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله
يا شيخ أفتنا في رجل توفي وله بيت ثمنه أربعمائة ألف ريال وله زوجة وأخت من أم وأربع بنات عم كيف يوزع الميراث؟ وجزاكم الله خيراً وحفظكم من كل مكروه
أخوك أحمد محمد
الجواب
إذا تحقق أنه ليس له ورثة سوى المذكورين في السؤال فالزوجة لها الربع فرضاً لعدم وجود الفرع الوارث لقوله تعالى: ( وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ ۚ)
كما أن لأخته من أمه السدس فرضاً لقوله تعالى: (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ۚ )
الباقي من التركة إن لم يوجد للميت أخ شقيق أو أخ لأب أو أحد أبناء أخ شقيق أو لأب أو عم شقيق أو عّم لأب أو ابن عّم شقيق أو ابن عّم لأب ومن أولادهم الذكور أو معتق أو معتقة فيرد ذلك الباقي على الأخت لأم.
في حال لا يوجد من العصبة من ذكرنا ففيها رد والمسألة من اثني عشر وتصح من أربعة للزوجة الربع ومقداره ثلاثة وللأخت لأم السدس ومقداره اثنان ويرد لها الباقي فتصح من أربعة للزوجة واحد فرضاً وللأخت لأم ثلاثة فرضاً ورداً
إذا كانت التركة محصورة بقيمة بيت بأربعمائة ألف ريال كما ورد في السؤال فيكون للزوجة مائة ألف ريال فرضاً وللأخت لأم ثلاثمائة ألف ريال فرضاً ورداً
لا شيء لبنات العم لأنهن من ذوي الأرحام وليس لهن ميراث مع وجود الورثة من القرابة
( عيسى يحيى معافا )
هل يجووز للمرأة زيارة قبر زوجها؟ وما دليل عدم الجواز؟ وماذا عليها أن تفعل؟
الجواب
لا وجه لتخصيص السؤال عن زيارة المرأة لقبر زوجها لأن الرجل إذا مات عن زوجته وأكملت عدتها بوضع الحمل أو بأربعة أشهر وعشرة أيام فقد انتهت كل آثار الأحكام الزوجية وقد تتزوج بآخر
كما أنه لا فرق في الحكم بين زيارة المرأة قبر من تزوجها أو المقابر بشكل عام
اختلف الفقهاء في حكم زيارة النساء للقبور، فذهب الجمهور إلى الكراهة واحتجوا بأدلة منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زوارات القبور). رواه أحمد وصححه الألباني.
وذهب الحنفية في الأصح إلى أنه يستحب للنساء زيارة القبور كما يستحب للرجال، واحتجوا بحديث عن بريدة رضي الله عه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر بالآخرة) رواه مسلم
ورد في الموسوعة الفقهية أن حديث: لعن الله زوارت القبور. إن كان للاعتبار والترحم من غير بكاء فلا بأس. اهـ..
وكلمة ( زوارات) يفهم منه النهي عن التكرار وكثرة التردد لأنهن مظنة الفتنة
وذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد في رواية عنهما القول بعدم الكراهة لعموم حديث بريدة ( فزوروها ) فإنه خطاب يعم الرجال والنساء لتساويهم في علة تذكر الآخرة.
عن عبد الله بن أبي ملكية أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا أم المؤمنين من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقلت لها: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور. قالت: نعم. ثم أمر بزيارتها. أخرجه الأثرم والحاكم وصححه العراقي والألباني في الإرواء.
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت يا رسول الله: كيف أقول إذا زرت المقابر، قال:قولي (السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين) رواه مسلم
وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِامْرَأَةٍ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ فَقَال: اتَّقِي الله وَاصْبِرِي فَقَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّي، فَإِنِّكَ لَمْ تُصَبْ بمُصِيبتي، وَلَمْ تعْرفْهُ، فَقيلَ لَها: إِنَّه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأَتتْ بَابَ النَّبِّي صلى الله عليه وسلم، فلَمْ تَجِد عِنْدَهُ بَوَّابينَ، فَقالتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ، فقالَ: إِنَّما الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأولَى متفقٌ عَلَيهِ.
هذه نصوص تدل على صحة زيارة النساء للمقبرة نادراً بشرط الاحتشام وأمن الفتنة طلباً للاعتبار
( عيسى يحيى معافا)
هل تسمية البنت ملك أو ملاك جائز؟ مع الدليل من أقوال السلف بارك الله فيك
أحد أصحابي يريد أن ينزل شهادة لابنته بأحد هذين الاسمين
الجواب
هذان اسمان فيهما تزكية. والله يقول ( ولا تزكوا أنفسكم ) وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم غير اسم برة فعن زينب بنت أبي سلمة أنها سميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم، فقالوا بم نسميها؟ قال: سموها زينب ” رواه مسلم.
وملك وملاك بأي الحركات اسمان فيهما تزكية للنفس فأقل الأحوال الكراهة فانصح صاحبك ليسميها بزينب أو فاطمة أو سمية أو خديجة أو عائشة وما إلى ذلك من الأسماء المتواضعة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم عندي سؤال: تقول امرأة عندها خمسة جرام فضة من قبل عشرين سنه هل عليها زكاة؟
الجواب
الخمسة الجرام من الفضة ليس فيها زكاة واجبة لأنها أقل من النصاب فالنصاب هو خمسة وثمانون جراماً من الذهب وهو يساوي مائتين من دراهم الفضة وهو مبلغ من الفضة يساوي 595 جراماً
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس فيما دون خمس أواق من الفضة صدقة ) متفق عليه والأوقية الواحدة أربعون درهماً
( عيسى يحيى معافا )
امرأة عملت عملية وهي حائض وطهرت ولكنها ممنوعة من غسل رأسها علماً أن العملية في العين فكيف تتطهر للصلاة؟
الجواب
الرأس إذا تقرر طبياً ضرره بالغسل فلا تغسله لأنه ورد في الحديث ( لا ضرر ولا ضرار ) ومن قواعد الفقهاء الضرر يزال والمشقة تجلب التيسير
عليها أن تغتسل لانقطاع الحيض لكل جسدها إلا الرأس
بالنسبة للوضوء ففيه المسح كما هو معلوم وإذا لبست خمارها على رأسها تمسح على خمارها للوضوء
( عيسى يحيى معافا )
حفظكم الله. وعافاكم من كل سؤ ومكروه فضيلة الشيخ عيسى سؤالي يود احد الاخوة ان يطلب العلم الشرعي وقد التحق. باحد المراكز ولكن هذا المركز لا يوجد فيه تعليم مرحلي حتى يتدرج الطالب السؤال كيف يبدأ طلب العلم وماهي العلوم التي يبدأ بها ,,أفيدونا بارك الله فيكم وفي علمكم.
حفظكم الله وعافاكم من كل سوء ومكروه فضيلة الشيخ عيسى
سؤالي: يود أحد الإخوة أن يطلب العلم الشرعي وقد التحق. بأحد المراكز ولكن هذا المركز لا يوجد فيه تعليم مرحلي حتى يتدرج الطالب فكيف يبدأ طلب العلم؟ وما هي العلوم التي يبدأ بها؟
أفيدونا بارك الله فيكم وفي علمكم
الجواب
شيخنا العزيز بارك الله فيك سؤالي يقول
هل يجوز لنا أن نقول للشيعة والروافض إخواننا هذا يقوله بعض الدعاة وطلاب العلم فهل يجوز لنا ذلك وما الواجب في ذالك
الجواب
بالنسبة لكلمة الشيعة من حيث الفقه تطلق على معنى لا يختص بحكم واحد فلها دلالة حسب سياقها
أما كلمة الأخوة فلها ثلاثة أقسام وهي:
1- الأخوة من حيث الإيمان قال تعالى: ( إنما المؤمنون إخوة )
الأخوة من حيث القرابة وهي أيضاً ثلاثة أقسام وهي:
– الإخوة الأشقاء
– الأخوة لأب
– الإخوة لأم
وأدلة ذلك معروفة
3- الأخوة الإنسانية أي أن الجميع هم بنو آدم عليه السلام
لعل الذي يقوله الدعاة وطلاب العلم الذين ذكرهم السائل في سؤاله يريدون المعنى الواسع وهو الأخوة الإنسانية
( عيسى يحيى معافا)
ما صفة عمرة النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب
صفة العمرة النبوية
روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المدينة إلى مكة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء، نظرتُ إلى مَدِّ بصري بين يديه من راكبٍ وماشٍ، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، وعليه ينـزل القرآن، وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا به. فأهلَّ بالتوحيد؛ لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وأهلَّ الناس بهذا الذي يهلون به، فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئاً منه، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر رضي الله عنه: حتى إذا أتينا البيت معه، استلم صلى الله عليه ويلم الركن فرَمَلَ ثلاثاً، ومشى أربعاً، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام، فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} (البقرة:125) فجعل المقام بينه وبين البيت، فكان يقرأ في الركعتين: {قل هو الله أحد} و{قل يا أيها الكافرون} أي بعد قراءة سورة الفاتحة ثم رجع إلى الركن، فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا، قرأ: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} أبدأ بما بدأ الله به؛ فبدأ بالصفا، فرقِي عليه، حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحَّد الله، وكبره، وقال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك. قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة، حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي، سعى حتى إذا صعدتا، مشى حتى أتى المروة، ففعل على المروة، كما فعل على الصفا، حتى إذا كان آخر طوافه على المروة) انتهى
والمعتمر يحلق شعره أو يقصر والحلق أفضل
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة وبركاته
شيخنا الفاضل حفظكم الله
رجل يسأل سؤالاً يقول فيه، عندي زوجة لا تتزين لي
بحجة الأولاد وتعب البيت، وقد نصحتها مراراً وتكراراً دون جدوى، وعدم تزينها يجعلني أنظر للحرام، وبعد النظر أتوب إلى الله وأخافه، فقلت سأتزوج الثانية فقالت إذا تزوجتها فلا أجلس لك في البيت، علماً أني أحبها فهي أم أولادي، فبماذا تنصحون هذا الرجل؟ بارك الله فيكم ونفع الله بكم البلاد والعباد.
الجواب
كون زوجته لا تتزين له فعليه أن ينصحها بالتي هي أحسن ويهدي لها هدايا متواضعة يشعرها بحبه لها
كذلك عليه أن يحرص دائماً على أن يتزين هو أيضاً لها فالله يقول: ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) وعليه أن يحفظ نظره ولا ينظر إلى زائف التجميلات الصناعية وليستمسك بذات الدين
كما نوصيه بأن يكثر من الصيام فإنه له وجاء كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك إذا اضطر للزواج بثانية وهو ذو استطاعة وقدرة على أداء الحقوق والعدل ويخشى أن تسبب هذه الخطوة دماراً لأم أولاده فليتفق مع أهل الزوجة الثانية أن يكون زواجه بالسر عن زوجته الأولى إذا دعت الضرورة لذلك
