1 هذه فتاوى أولها متى تقول بإذن الله وآخرها حكم الإجهاض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى أقول: إن شاء الله؟ ومتى أقول بإذن الله؟
الجواب
تقول: إن شاء الله في كل أمر لا تعلم تحقق وقوعه كأحوال المستقبل والغيبيات قال الله تعالى (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ)
وتقول: بإذن الله فيما يتيقن حصوله كحال الماضي وحال الحال وكذا في الأخبار المؤيدة بالنصوص القطعية والواقع مثل مضى أمس بإذن الله وجاء اليوم بإذن الله ويأتي غداً بإذن الله ولا يضر ولا ينفع أحد أحداً إلا بإذن الله وما شابه ذلك من الأمثلة
كذلك إذا قصدت بالباء في كلمة بإذن الله أنها باء الاستعانة فإنه يصح أن تقول: بإذن الله لأي أمر كان ماضياً أو حاضراً أو مستقبلاً يتيقن حصوله أو يرجى حصوله لأنك تستعين بالإذن من الله وحده لا شريك له لكن بدون قصد الاستعانة فإنك تقول إذا أذن الله أو لو أذن الله أو إن شاء الله أو إذا شاء الله وما إلى ذلك
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
الشيخ عيسى
عندي سؤال عندنا بالمجتمع اليمني عادة قد تكون حميدة من وجهة نظر البعض وهي منادات الزوجة لأم زوجها بأمي
هل يجوز فعلاً ان المرأة تنادي أم زوجها بأمي؟ وما حكم الدين والشريعة بذلك؟
لأن عندنا باليمن يعتبروها احتراماً لأم الزوج.
أيضاً عندي أختي من أبي تنادي خالها بأبي
هل يجوز أن تنادي خالها بالأب؟ فهو خالها أخو أمها وأنا أستنكر عليها هذا الشيء دوماً وهي تقول أناديه أبي احتراماً فقط .
الجواب
امرأة الابن عليها أن تنادي أم زوجها بالعمة أو الخالة احتراماً وتقديراً لأن الله يقول: (إن أمهاتهم إلا اللآئي ولدنهم)
كذلك المرأة تنادي خالها بقولها يا خال وليس يا أبي فالله يقول (ادعوهم لآبائهم) وهذا ليس أباها
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا حفظكم الله
تزوجت قبل زمن طويل بفتاة وطلقتها قبل الدخول بها,فهل لا زلت محرماً لأمها؟ وهل أولادي من امرأة أخرى أجانب عن طليقتي التي لم أدخل بها؟ وفقكم الله.
علماً أني خلوت بها
الجواب
إذا تزوج المسلم بالمرأة بأن عقد عليها العقد الشرعي الذي يبيح جماعه لها فقد صار محرماً لأمها لأن العقد على البنات يحرم الأمهات كما أن الدخول بالأمهات يحرم البنات
قال الله تعالى : (حرمت عليكم أمهاتكم …. إلى قوله: وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ)
بدأ الآية بقوله: (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى أن قال: (وأمهات نسائكم) ولم يشترط الدخول الذي هو الجماع
بناء على ذلك فإن أبناءك يحرم عليهم الزواج بمن عقدت أنت عليها عقداً شرعياً مبيحاً للنكاح كما أنه يحرم عليك أنت أيضاً أن تتزوج بامرأة عقد عليها أحد أبنائك عقداً شرعياً مبيحاً للنكاح
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
اللهم أنت الحي ولا حي قبلك. وأنت الحي ولا حي بعدك
السلام عليكم شيخ عيسى
أطال الله عمرك في طاعته وجزاك الله خير الجزاء
سوالي: رجل قال لزوجتة ساعة غضب تحرمي علي أي تحرم عليه معاشرتها
ما حكمه؟ وما الواجب عليه؟
أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء
الجواب
يعود الحكم إلى نيته التي قصدها بقوله: تحرمي علي فإن كان نوى الطلاق فهو طلاق وعليه أحكام الطلاق المعروفة وإن كان نوى اليمين فهو يمين وعليه كفارة اليمين المعروفة وإن كان نوى الظهار فهو ظهار وعليه كفارة الظهار المعروفة
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
السوال: سرق شخص نصاباً من المال وتم الحكم عليه بقطع يده وبعد تنفيد الحكم جاء الأطباء وأعادوا اليد كما كانت فما حكم إعادة اليد إلى مكانها؟
الجواب
شيخ الإسلام ابن تيمية: إسقاط الحمل حرام بإجماع المسلمين، وهو من الوأد الذي قال الله فيه: وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت، وقد قال: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق. انتهى.
السوال: سرق شخص نصاباً من المال وتم الحكم عليه بقطع يده وبعد تنفيد الحكم جاء الأطباء وأعادوا اليد كما كانت فما حكم إعادة اليد إلى مكانها؟
الجواب
الفتوى الفقهية تصدر بعد التحقق من صحة ما ورد في السؤال فإن لم يقترن السؤال بتقارير طبية ثابتة وشهادة ثقات بمعاينة فإن المسألة تبقى افتراضية والفقهاء لا يصدرون حكماً فقهياً على شيء حتى يتحقق وقوعه
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
سلام شيخنا
السؤال: يقول الفقهاء إن من دخل عليه الوقت وهو في إغماء وخرج الوقت وهو في إغمائه فليس عليه صلاة ذاك الوقت.
فما الحكم في النائم والناسي ؟
الجواب
المراد أنه ليس عليه صلاة ذلك الوقت أداء ولكن عليه صلاة ذلك الوقت قضاء ومثله النائم والناسي وفِي الحديث (من نام عن الصلاة فليصلها إذا استيقظ) وحديث (من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها لا وقت لها إلا ذاك)
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
في أي ساعة تكون ركعتين الضحى نرجو الجواب من فضلية الشيخ عيسى يحى معافا وجزاكم الله خيراً
الجواب
ركعتا الضحى هي من السنن والطاعات المستحبة ووقتها يبدأ من بعد طلوع الشمس في الأفق واضحة جلية أي بعد شروقها بنحو ربع ساعة خمس عشرة دقيقة بالحساب المعاصر
أما نهاية وقت صلاة الضحى فقبل دخول الشمس مرحلة الاستواء أي قبل أذان صلاة الظهر بنحو ربع ساعة وبذلك تعلم أخي السائل أن وقت ركعتي الضحى وقت واسع وليس مجرد ساعة
لك أن تصلي ركعتي الضحى في بداية الصباح ولَك أن تصليها قبل استواء الشمس أي قبل أذان الظهر ولَك أن تصليها في أي ساعة بين ذلك وإنما سُميت بركعتي الضحى لأنها لا تصلى قبل طلوع الشمس ولا تصلى بعد أذان الظهر
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
قد تقدم الجواب مفصلاً ومستوفى عن هذا السؤال وتم رفعه للموقع الرسمي. موقع لمن اهتدى
(ليبلوكم أيكم أحسن عملاً): موقع لمن اهتدى شعبة الفتاوى الشرعية قسم فتاوى العبادات عدة زيارات
فضيلة الشيخ عيسى يحيى
هل إذا دخلت العشر من ذي الحجة يجب على من أرد أن يضحي أن يمسك عن شعره وأظفاره أو أن ذلك يستحب؟
الجواب
ورد في ذلك حديث عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخلت العشر ، وأراد أحد أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئاً). رواه مسلم قيل لسفيان : فإن بعضهم لا يرفعه ، قال : لكني أرفعه، أن بعضهم لا يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يعتبره موقوفاً
وقد اختلف العلماء رحمة الله تعالى عليهم في حكم أخذ الشعر والأظافر لمن أراد أن يضحي ، على أربعة أقوال:
القول الأول : أنه لا بأس لمن أراد أن يضحي أن يقلم أظفاره ويأخذ من شعره وهذا مذهب (أبي حنيفة )ورواية عن الإمام ( مالك)
القول الثاني : أنه يكره كراهة تنـزيه ، وليس بحرام ، وهذا مذهب الشافعي وحجته في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فأفتل قلائد هديه ، ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنب المحرم ) متفق على صحته من طريق الزهري عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة رضي الله عنها.
كما يقولون إن البعث بالهدي أكثر من إرادة التضحية ، فدل على أنه لا يحرم ذلك ، وحملوا أحاديث النهي على كراهة التنـزيه
القول الثالث : أنه يحرم على من أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره وأظافره حتى يضحي ، وهذا القول هو مذهب أحمد بن حنبل وبعض أصحاب الشافعي . وحجتهم حديث أم سلمة هذا
القول الرابع : أنه يحرم في التطوع دون الواجب، ( الواجب مثل حال المعتمر أو من تمتع في الحج فإنه يلزمهما الأخذ من الشعر للتحلل والتطوع فيما عدى ذلك ) وهذا مذهب الإمام مالك في الرواية الثالثة عنه .
وجاء الأمر بالإمساك في قوله ( فليمسك عن شعره وأظفاره ) والأصل في الأمر أن يكون للإيجاب ما لم يصرفه صارف ، ولكن إذا أخذ من شعره قبل أن يضحي بدون عذر أجزأته أضحيته بالاتفاق .
أما المضحى عنه ، ومن يضحي عن غيره بوكالة أو وصية ، فلا يكره في حقهما أخذ شيء من الشعر والأظافر ، ولا كراهية على المضحي في غسل الشعر وحكه وإزالة المؤذي من ظفر ونحوه
( عيسى يحيى معافا )
موقع لمن اهتدى
ما هي الساعة الأولى للذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة؟ أرجو تحديد الوقت يا شيخ عيسى بارك الله بعلمك وبارك فيك
الجواب
الساعة الأولى للذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة هي أفضل الساعات للتبكير لصلاة الجمعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من راح في الساعة الأولى فكأنّما قرّب بَدَنَة ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنّما قرّب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنّما قرّب كبشاً أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنّما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنّما قرّب بيضة ، فإذا صعد الإمام المنبر حضرت الملائكة يستمعون الذكر ) . رواه البخاري ومسلم والمراد بالبدنة الناقة وهي أعظم البهائم والحيوانات الأهلية
أما تحديدها فقد اختلف الفقهاء في تحديد الساعة الأولى على ثلاثة أقوال :
الأول : أنها تبدأ من طلوع الفجر .
الثاني : أنها تبدأ من طلوع الشمس ، قال ذلك الشافعي وأحمد بن حَنْبَل وغيرهما
الثالث : أنها ساعة واحدة بعد الزوال تكون فيها هذه الساعات ، وهو مذهب مالك ، واختاره بعض الشافعية .
أما من حيث الأصل فإنها تكون أول النهار لحديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يَوْمُ الْجُمُعَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً ، لَا يُوجَدُ فِيهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا آتَاهُ إِيَّاهُ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ ) رواه أبو داود (1048) والنسائي (1389) وصححه الألباني
هناك مساجد في بعض البلدان لا تفتح أبوابها للقادمين لصلاة الجمعة إلا قبل صعود الإمام بساعتين أو ثلاث ساعات فحينئذ المسلم الذي يدرك الساعة الأولى هو الذي جاء أول الناس قال تعالى : (والسابقون السابقون أولئك المقربون)
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
(ليبلوكم أيكم أحسن عملاً): موقع لمن اهتدى شعبة الفتاوى الشرعية قسم العبادات والرقائق والفضائل عدة زيارات
السلام عليكم” كيف حالك يا شيخ عيسى”عندي سؤال:ما هي صلاة التسابيح؟ وما أقوال العلماء فيها؟
الجواب
اختلف المحدثون والفقهاء في صحة حديث صلاة التسابيح والتي ورد بها الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس : ( يا عماه ألا أعطيك ؟ ألا أمنحك ؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته ، عشر خصال ، أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ، فإن فرغت من القرآن قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا . فذلك خمس وسبعون في كل ركعة ، تفعل ذلك في الأربع ركعات. إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة ، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة).
هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقد صححه عبد الله بن المبارك والدارقطني ، والخطيب البغدادي ، وأبو موسى المديني، وأبو بكر بن أبي داود ، والحاكم ، والسيوطي ، والحافظ ابن حجر ، والألباني في صحيح الجامع للسيوطي .
كما ضعفه ابن الجوزي ، وسراج الدين القزويني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، والإمام أحمد وحكي أن الإمام أحمد رجع عن تضعيفه وبعض الحنابلة ممن ضعفه أجاز العمل به لأنه في فضائل الأعمال
صفة صلاة التسابيح عند من يصحح أو يحسن الحديث أربع ركعات سراً في النهار وجهراً في الليل يقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة ويسبح وهو قائم قائلاً ( سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ) خمسة عشرة مرة وفِي الركوع عشر مرات وفِي القيام بعد الركوع عشر مرات وفي السجود عشر مرات وفِي الجلوس بين السجدتين عشر مرات وفِي السجدة الثانية عشر مرات وبعد قيامه من السجدة الثانية كذلك عشراً قبل أن يقوم للركعة التي تليها وفِي آخر ركعة أيضاً قبل التشهد يقولها عشراً لتكون في كل ركعة خمس وسبعون مرة فالجملة للتسبح في الأربع الركعات ثلاثمائة مرة وهو يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
( عيسى يحيى معافا )
موقع لمن اهتدى
فضيلة الشيخ عيسى انتشرت فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول فيها إن الصدقة في عشر ذي الحجة أفضل من الصدقة في العشر من شهر رمصان وصلاة ركعتين في عشر ذي الحجة أفضل من صلاة ركعتين في العشر من شهر رمضان ويتداول طلاب العلم هذه الفتوى ويتناقلونها فما تعليقكم؟ بارك الله في علمكم
الجواب
الفتوى وصلتني في مادة صوتية وسمعتها وهي ليست الى إطلاقها فشهر رمضان قبل عشر ذي الحجة ولا يدري الشخص هل يعيش أم لا. وربما فقير ملهوف محتاج للصدقة في رمضان فلا ينبغي أن نقول للمتصدق أخر صدقتك لعشر ذي الحجة لأنها أفضل فهذا ليس بصحيح
أما حديث
الأخ يسأل: هل يجوز أن يستثمر أموال الزكاة؟ فإذا كان معه مبلغ من المال جمع من الزكاة فيشتري به معدات ويعمل بها وما يجمع من أرباح تذهب للمحتاجين والفقراء أو لصندوق الزكاة ويأخذ القائمون على العمل أجرتهم من الربح فقط وبقية الأموال تذهب للزكاة
الجواب
إذا صرفت أموال من الزكاة لشخص مسلم عاقل راشد مخصصة في مصرفها بمعنى أن الذين أدوا الزكاة سلموها لهذا الرجل الراشد وخصصوا شريحة معروفة عندهم من الفقراء والمساكين وتحقق أن أولئك الفقراء والمساكين من السفهاء والضعفاء الذين لا يحسنون تدبير المال بحيث لو أعطاهم المال دفعة واحدة لصرفوه في الباطل والسفه وحرموا أنفسهم وأسرتهم ممن يعولون من النفقة الواجبة فيجوز لهذا الوكيل الراشد الاحتفاظ بأموال الزكاة والقيام بالنفقة على أولئك الفقراء والمساكين في الأوجه الصحيحة والنافعة
كما أنه إن تمكن من الاستثمار بتلك الأموال التي احتفظ بها في صالح أولئك الفقراء والمساكين المخصوصين في مشاريع مدروسة ناجحة أو حصل منهم على تفويض في استثمار ما كان لهم أو أن الفقراء والمساكين بعد أن أخذوا حصصهم سلموها له ليستثمرها فلا حرج من ذلك
أما الاستثمار بأموال الزكاة التي لم تخصص لفقراء ومساكين بعينهم فلا يوجد لذلك وجه صحيح وومن القواعد الفقهية أن المشغول لا يشغل بل يجب التعجيل بصرف الزكاة للفقراء والمساكين دون تأخير
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
فضيلة الشيخ عيسى انتشرت فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول فيها إن الصدقة في عشر ذي الحجة أفضل من الصدقة في العشر من شهر رمضان وصلاة ركعتين في عشر ذي الحجة أفضل من صلاة ركعتين في العشر من شهر رمضان ويتداول طلاب العلم وغيرهم هذه الفتوى ويتناقلونها فما تعليقكم؟ بارك الله فيكم وفي علمكم
الجواب
هذه الفتوى منه رحمه الله فتوى عامة بناء على الحديث المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أيام العمل الصالح فيها خير وأحب إلى الله منه في عشر ذي الحجة) رواه البخاري وغيره
أما من حيث الخصوص فلا ينبغي تداولها والاعتماد عليها فقد يوجد فقراء في شهر رمضان وغيره وهم بأشد الحاجة للصدقة والمعونة والإكرام ولا يليق لمسلم موسر أن يؤخر الصدقة ويمنعها عنهم انتظاراً لبلوغه عشر ذي الحجة فقد يموت قبل أن تأتي أيام عشر ذي الحجة
نستفيد من الحديث النبوي الشريف المذكور آنفاً الحث على العمل الصالح الوقتي فإذا كنت في عشر ذي الحجة فاجتهد في العمل الصالح من صلاة وصدقة وصيام وإحسان
كذلك إذا كنت في شهر رمضان أو في العشر منه فاجتهد في العمل الصالح وكذلك كما جاء في الحديث الآخر قال صلى الله عليه وسلم: (اتق الله حيثما كنت) والحيثية والكينونة في هذا الحديث تعني الزمان والمكان والحال والوصف الوقتي وخير البر عاجله
تداول تلك الفتوى ربما تصل لأناس يطمعون في أعمال صالحة أتيحت فيها الفرصة في شهر رمضان وغيره من الزمن قبل عشر ذي الحجة فيتأخرون عن أداء تلك الأعمال الصالحة جليلة القدر ولا يدري أحدهم هل يعيش إلى عشر ذي الحجة أم لا فلا ينبغي أن ينطلي على الأذهان تأخر أعمال صالحة لهم لعشر ذي الحجة لأنها أفضل فهذا الاعتبار الخاص ليس بصحيح بل على المسلمين الاجتهاد في الأعمال الصالحة واغتنام الفرص التي ربما لا يجدون لها فرصة ثانية
(عيسى يحيى معافا)
موقع لمن اهتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال/ ما حكم الإجهاض في الشهر الخامس وما كفارته.
الجواب
حكمه محرم شرعاً بإجماع المسلمين ثم لكل قاعدة استثناء والحالة الخاصة لها حكم خاص يقدر بقدره
