فإن في بعض القرى اليمنية يوصي المورث بجميع أملاكه،أو ببعضها لصالح ذريته الذكور، والبعض يضم الإناث أيضاً فيما يسمى بوقف قراءة على أن يقرؤوا كل يوم سورة يس لروح المورث، ولا يحق لهم البيع لما أوقف ويحق لهم حرث الأرض وزراعتها والسكن في البيوت لهم ولذراريهم.
فنرجو من فضيلتكم تبين الحكم وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الوصية الشرعية لها شروط لا بد منها وجملة تلك الشروط أن تكون الوصية بالثلث فما دون وأن تكون منفعتها لغير وارث وأن تكون فيما أباحه الشرع وحث عليه
أما الوقف لكل الممتلكات أو أكثرها للذكور من الورثة فقط أو لهم وللإناث ولأجل قراءة سورة يس كل يوم فهذه الوصية بهذه المواصفات خارجة عن الوصف المعروف في الوصية الشرعية
إذا حصل ذلك من مسلم ومات فإنه يجب على ورثة أن يجروا على الوصية الوصف الشرعي بأن يجعلوا الوصية بالثلث وفِي منافع نفقة على أيتام أو مساكين من غير الورثة ونحو ذلك مما يتحقق فيه الأجر والحسنات لميتهم من مشاريع الخير ومنافع البر
( عيسى يحيى معافا)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا بارك الله بكم
أخ يسأل : أنا أعمل كمدير تشغيل في مؤسسة طبية حكومية تلقيت منذ أيام عرض عمل في مركز طبي خاص ومرموق.
المركز الطبي يحتوي على تخصصات طبية كثيرة صدرية داخلية غدد باطنية جراحية جلدية بالإضافة إلى الكثير من الخدمات المساندة الطبية.
علمت أن العيادة الجلدية في المركز ستقوم بعمليات تجميل وأعلم أيضاً أنه إن لم يكن هناك سبب طبي يستدعي القيام بعملية تجميل فهذه العمليات حرام شرعاً وأنا متأكد أن المركز سيقوم بمثل هذه العمليات حسب الطلب وليس الحاجة.
سؤالي: هل أنا آثم فيما لو قبلت العمل كمدير تشغيل لهذا المركز الطبي الخاص؟
علما أن طبيعة عملي تقتضي تقديم الدعم والتسهيلات للمدير الطبي للمركز ولكل عيادات وأقسام المركز بما فيها العيادة الجلدية .
وجزاكم الله خيراً
الجواب
المؤسسة أو الشركة أو المستشفى وما شابه ذلك من ذوات الأقسام كل يأخذ حكمه الخاص به فكل قسم موظفوه وعماله لا علاقة لهم بأحكام القسم الآخر قال تعالى : (أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ * وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَىٰ )
أما التجميل فإن كان لتغيير خلق الله فيتحمل إثمه من يباشر عمله ومن يتعمد التعاون معه لتغيير خلق الله
أما التجميل لإزالة عيب ومستطاع عليه فلا حرج فيه فعن عرفجة بن أسعد رضي الله عنه أنه أصيب أنفه يوم الكُلاب في الجاهلية ( يوم وقعت فيه حرب في الجاهلية ) فاتخذ أنفا من وَرِق ( أي فضة ) فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب . رواه الترمذي وأبو داود والنسائي . والحديث : حسَّنه الشيخ الألباني في ” إرواء الغليل ” .
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ أسألك ياشيخ/عيسى عن رؤيا الأنبياء فلقد سمعت ان الشيطان لا يتمثل بنبي.
سؤالي : هل يصح العمل بأمر أو بوصية لنبينا(محمد)(ص)في رؤيا منامية؟
الجواب
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( … إن الشيطان لا يتمثل في صورتي -وفِي رواية – إن الشيطان لا يتشبه بي ..) والحديث صحيح
معنى الحديث أن الشيطان ليس له سلطان أن يتشبه بصورة النبي الخلقية والتي هي المعروفة في الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم كث اللحية به بياض مشرب بالحمرة ليس بالطويل ولا بالقصير مربوع القامة …
مفاد الحديث أن الشيطان بإمكانه أن يأتي النائم ويوسوس له أنه النبي ولكن بهيئة ليست لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل إن الخبيث الشيطان قد يأتي النائم ويوسوس له أنه الله لأن خبث الشيطان ليس متناهياً فقد يرى النائم الشيطان يقول له إنه النبي ولكن في صورة بعيدة عن شخصية المصطفى صلى الله عليه وسلم لأن الخبيث الشيطان ليس له قدرة على انتحال الشخصية النبوية ولا يقدر على التشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شيء من هيئته
كذلك الوصية في المنام كما يطلب السائل في سؤاله
أقول: إذا كانت الوصية تتصل بفعل يتعلق بترفع وتكليف آخرين مثل الرؤيا التي ادعى أنه رأها من سمى نفسه بخادم المسجد النبوي وحامل مفاتيحه وأن النبي يقول له قل للناس وامر الناس ..الخ ويتم نشرها كل سنة وما إلى ذلك من الإيحاءات التي لا تضيف صلاحاً متصلاً بالكتاب والسنة فإنها ليست من الوصايا التي تنسب إلى المبشرات في شيء وكثير منها يكون من الوسواس الخناس
أما إذا كانت الوصية تعود إلى ذات المسلم في إصلاح نفسه أكثر مثل الوصية بالثبات والاستقامة في الأعمال الصالحة ومثل الوصية بالتبكير للصلاة وقراءة القرآن وطلب العلم وصلة الرحم والتحذير مما يضر ورأى النبي صلى الله علييه وسلم بنفس صفاته المعروفة فهي وصية مبشرة لأنها تقوي الإيمان لدى المؤمن
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
سؤال قال لي أخ صاحب شر سياحة للسفر إلى العمرة أو الحج وقال لي إذا أتيتني بعشرة أشخاص للذهاب إلى العمرة سوف تذهب للعمرة معهم مجاناً بدون مقابل ولكن المقابل هو أن آتي له بعشرة أشخاص فهل يجوز الذهاب معهم وتتقبل مني العمرة أم لا ؟
الجواب
هذه الطريقة حكمها حكم العمل المعيشي والبحث عن الرزق بحيث تبحث عن مسلمين وتدلهم على هذه الشركة للعمرة عن طريق هذه الشركة ومقابل ذلك أنك تتحصل من المال على قيمة الذهاب لعمرة فلا حرج في ذلك والعمرة صحيحة والأجر يقدره الله تعالى الذي بيده خزائن الأجر
( عيسى يحيى معافا )
فضيلة الشيخ.
سلام الله عليك.
سألتك عن شاب توفي ولم يتزوج وله أب وأربعة إخوة ذكور وأمه متوفاة.
كيف يتم توزيع تركته؟
جزاك الله خيراً.
الجواب
إذا كانت أمه ماتت قبل وفاته ولم يكن له من الورثة إلا الأب والإخوة الأربعة سواء كان الإخوة أشقاء أو لأب أو لأم ففي كل ذلك يرث الأب التركة ويحجب إخوة الميت إن لم يقم سبب يمنع الميراث لأن الأب هو أقرب وارث في هذه المسألة وبالتالي فإن الأب يحظى بميراث كل تركة ابنه
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياشيخ عيسى حفظكم الله.
هل تشرع العقيقة على الولدالميت وما أقوال الفقهاء في ذلك ؟
الجواب
الراجح عند الفقهاء أن العقيقة على المولود مستحبة في حق المستطيع وفيها فضل وأجر سواء كان ذكراً أو أنثى وبعضهم استحب عقيقتين للمولود الذكر وقد وردت أحاديث صحيحة في العقيقة عن المولود يوم سابعه خصوصاً أو في أي وقت عموماً وخير البر عاجله فيستحب أن تكون في اليوم السابع أي في الأسبوع الأول أو الثاني أو الثالث
بناء على فضل العقيقة فإنها تؤدى عن المولود سواء عاش أو مات فمتى خرج من بطن أمه مكتمل الخلقة صحت عنه العقيقة سواء عاش أو مات
أما إذا مات قبل بلوغه اليوم السابع بأن خرج ميتاً فقد اختلف الفقهاء في ذلك على قولين وهما كالتالي:
الحنفية والمالكية
ذهب الحنفية والمالكية إلى أن المولود لا تشرع عنه العقيقة إلا في اليوم السابع وما بعده وبالتالي فإن مات قبل بلوغه اليوم السابع فلا تشرع العقيقة
الشافعية والحنابلة
ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن العقيقة مشروعة منذ تمام انفصال المولود مكتمل الخلقة بدليل أنه يطلق عليه أنه مولود
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
سؤال من مصر
لأمي ميراث كبير من تركة أبيها وقام إخوتها (أخوالي) بحجب الجزء الأعظم من الميراث! فهل لي أن أقاضيهم؟
الجواب
أخوالك الوارثون من أبيهم والذي هو جدك لأمك لهم الحظ الأعظم من التركة التي تركها جدك لأن الله يقول : ( للذكر مثل حظ الأنثيين ) فأمك أنثى وأخوالك ذكور فكونهم قاموا بحجب الجزء الأعظم قد يكونون محقين وأنت تجهل أحكام الميراث
أما إذا ثبت أن أخوالك حجبوا شيئاً من حق شرعي تملكه أمك الوارثة من أبيها وأنت أعطيتهم البينات الدالة على الحق الشرعي لأمك وهم ظلموها وهي قامت بإعطائك وكالة شرعية لمقاضات إخوانها حتى تستعيد حقها وعجز المصلحون عن الصلح بينكم فقم بمقاضاتهم براً بهم حتى لا يقعوا في الظلم وبراً بأمك حتى لا يقع عليها الظلم
( عيسى يحيى معافا )
أضفيت على الحسن العبقا فالورد تضرع و اعتنقا حسن يا رب لنا الخلقآ طهره فلا يحوي نزقا و اجعله يقلد في صبر للهادي في حسن الخلق حسن يا رب لنا الخلق فالعبد بأخلاق سبقا في جنة خلد مقعده في قربك أحمد ملتحقا من كان له خلق حسن سيكون الأقرب في الرفقا كم أثنى الله على خلق
في أحمد أصدق من صدق قد أدب ربي مرسله هو أكرم من ربي خلقآ هو رحمة أمته أبدا وسراج النور قد ائتلقا خلق القرآن شميلته فضل الرحمن به رزقا
هناك سائل يقول: لماذا أو ماهي الحكمة في أن المطلقة عدتها ثلاثة أشهر والمتوفى عنها زوجها أربعه أشهر؟
الجواب
المسلمة إذا طلقها زوجها فلها أربع حالات وهن :
1- إن كانت من ذوات المحيض فعدتها ثلاثة قروء تحيض وتطهر ثلاث مرات لقوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)
2-إن كانت حاملاً فعدتها بوضع الحمل رانقطاع النفاس
3- إن كانت يائساً أي لا تحيض من كبر سنها أو صغر سنها وليست بحامل فعدتها ثلاثة أشهر لقوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا )
4-إن حصل الطلاق قبل دخوله بها فليس عليها عدة لقوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا )
أما المتوفى عنها زوجها فلها حالان وهما:
1- إن كانت حاملاً فعدتها بوضع الحمل وانقطاع النفاس لقوله تعالى : (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ)
2-إن كانت غير حامل فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام لقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)
أما لماذا المطلقة اليائس تعتد ثلاثة أشهر والمتوفى عنها زوجها وهي غير حامل تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام؟ فالأصل أن يقول المؤمن والمؤمنة ( سمعنا وأطعنا ) ويستمسكوا بالقبول بحكم الله والتسليم وقد ذكر الفقهاء أن الحكمة من ذلك براءة الرحم من وجود حمل فالمطلقة زوجها حي يرزق ووجود حمل من عدمه معروف لكن حتى تتزوج غيره فعليها هذه العدة والمدة
أما المتوفى عنها زوجها فلا يوجد يقين ببراءة الرحم إلا بمضي أربعة أشهر وعشرة أيام وكذلك مدة الحزن تكون أطول
( عيسى يحيى معافا )
تأمل واعمل ( أعظم صفات المؤمنين )
المؤمنون يحرصون على كلمة التوحيد
ويحرصون على توحيد الكلمة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم وضع صور سوداء مكتوب عليها ( إنا لله وإنا إليه راجعون) بحجة أن صاحبها في حالة حزن و غير ذلك ؟
الجواب
هذا العمل يعتبر من تصرفات البكم الذين لا ينطقون أو من تصرفات الكسالى الذين لا يحييون ألسنتهم بالاسترجاع والاستكثار من ذكر الله أو من تصرفات الجهلاء الذين لا يحسنون العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي كتابة ذلك على صور سوداء بل السنة إحياء القلوب والألسنة بذلك
( عيسى يحيى معافا )
زوجة خلعت الزوج و ردت عليه كامل المهر ما هي عدتها؟ وكما في حديث ردي عليه حديقته فكانت العدة حيضة واحدة والمختلعة لم تكن حائضاً في وقت الخلع ومتى تنتهي عدتها؟ هل هي بطهرها وغسلها من الحيضة؟ مثال ” خلعت يوم ٥ ربيع اول وأتاها الحيض ١٠ ربيع أول وانتهت الحيضة وأغتسلت ١٧ ربيع أول فهل العدة انتهت أو تصبر شهر اً كاملاً إلى ٥ ربيع ثاني؟ وما هي طبيعة العدة؟ هل بالإمكان الخروج لقضاء حاجاتها على أن لا تبيت خارج منزلها؟ هي تسكن مع أهلها وليست في بيت زوجها.
أفيدنا أفادكم الله.
الجواب
المرأة المخالعة لزوجها لها حالات وهي كما يلي:
-إذا خلعته قبل دخوله بها فلا عدة عليها لقوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا )
-إذا خلعته وهي حامل فعدتها وضع الحمل وانقطاع النفاس
-إذا خلعته وهي يائس وقد دخل بها فعدتها ثلاثة أشهر لقوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا )
أما إن كانت من ذوات المحيض ومدخول بها وغير حامل فقد اختلف الفقهاء في عدتها على قولين وهما كما يلي:
– تعتد بحيضة واحدة وهو رأي للإمام أحمد ومن وافقه واستدلوا بحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة . رواه الترمذي وأبو داود . ورواه النسائي
وعلى هذا القول وحسب كلام السائل تنتهي عدتها في 17 ربيع الثاني
القول الثاني قول الجمهور من الفقهاء أنها تعتد بثلاث حيضات لعموم قوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) وهذا النص القرآني هو على عمومه والمخالعة يطلقها زوجها فتشملها الآية وأما الحديث فقد اختلفت رواياته فيكون القول الصحيح أن عدتها ثلاثة قروء
أما من حيث السكن فهي كغيرها من المطلقات تسكن في بيت زوجها بناء على أنها كغيرها من المطلقات ومن اعتبرها كالمطلقة البائن قال تعتد حيث شاءت وهو الراجح
( عيسى يحيى معافا )
على سؤال في مجموعة الفقه رقم 1
المشروع الذي نخطط له مع مجموعة من المغتربين هو مشروع شبكة صرافة تحتاج لموظفين محترفين وأقوياء وأمناء وأصحاب أخلاق عالية وعلاقات أخلاقية مميزة ونباهة ودقة في الذكاء صحيح أن الراتب يبدأ ب 15 زائد 500 شهرياً لكن الناجحون في الورشات يصير لهم نسبة %5 وكل الموظفين يكونون داخل اليمن وأنا حرصت أن يكون من القرابة ذو أهلية وخبرة لكن الظاهر أني سأتنازل عن مشاركة هؤلاء المغتربين في المشروع
شيخنا بارك الله فيك
سؤالي يقول: هل المني طاهر إذا وقع على الثوب؟
الجواب
اختلف الفقهاء هل مني الآدمي نجس أو طاهر ؟ على قولين وهما:
مذهب أبي حنيفة ومالك القول بنجاسة مني الآدمي
مذهب الشافعي وأحمد القول بطهارة مني الآدمي. وعند جميع الفقهاء ينبغي أن يزال عن الثوب والبدن رطباً كان أو يابساً
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما سنة؟ وأيهما واجب؟ طواف القدوم أم طواف الوداع؟ ولماذا؟!
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
الجواب
طواف القدوم سنة مستحبة عند الفقهاء رحمهم الله بينما قال الإمام مالك إن طواف القدوم واجب على القارن والمفرد وطواف القدوم هو طواف القادم إلى البيت الحرام ويسمى بطواف التحية ولا بد من معرفة أن النسك للحج ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهي:
-التمتع وهو لمن نوى العمرة متمتعاً بها إلى الحج بإحرام للعمرة وتحلل ثم إحرام آخر للحج
-والقران وهو لمن نوى العمرة مع الحج بإحرام واحد
-والإفراد وهو لمن نوى الحج فقط
فمن كان متمتعاً فإنه حين يصل إلى البيت الحرام ينوي بطوافه طواف العمرة وحينئذ يكون طوافه ركناً من أركان العمرة وهذا في حال كان آمناً أن الوقوف بعرفة لن يفوته لسعة الوقت فيطوف ويسعى لعمرته ويأخذ من شعره ويتحلل الحل كله ثم يحرم اليوم الثامن وهو يوم التروية أو عشية عرفة بالحج وعليه طواف وسعي الحج بعد وقوفه بعرفة وغروب القمر عشية يوم النحر
أما القارن والمفرد فطواف القدوم في حقهما مستحب عند الحنفية والشافعية والحنابلة وهو الصحيح وأوجبه الإمام مالك وعلى العكس تماماً في طواف الوداع فطواف الوداع واجب عند أبي حنيفة على الحاج وواجب عند الشافعي وأحمد لمن ودع البيت الحرام على الحاج وغير الحاج وقال الإمام مالك إن طواف الوداع سنة مستحبة وعند جميع الفقهاء طواف الوداع لا يلزم الحائض والنفساء
الفرق بين طواف القدوم وطواف الوداع يدل عليه لفظهما فالقدوم حين الوصول فهو أول طاعة يقوم بها الحاج والوداع حين يودع البيت وينصرف إلى بلده
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما سنة؟ وأيهما واجب؟ طواف القدوم أم طواف الوداع؟ ولماذا؟!
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
الجواب
طواف القدوم سنة مستحبة عند الفقهاء رحمهم الله بينما قال الإمام مالك إن طواف القدوم واجب على القارن والمفرد وطواف القدوم هو طواف القادم إلى البيت الحرام ويسمى بطواف التحية ولا بد من معرفة أن النسك للحج ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهي:
-التمتع وهو لمن نوى العمرة متمتعاً بها إلى الحج بإحرام للعمرة وتحلل ثم إحرام آخر للحج
-والقران وهو لمن نوى العمرة مع الحج بإحرام واحد
-والإفراد وهو لمن نوى الحج فقط
فمن كان متمتعاً فإنه حين يصل إلى البيت الحرام ينوي بطوافه طواف العمرة وحينئذ يكون طوافه ركناً من أركان العمرة وهذا في حال كان آمناً أن الوقوف بعرفة لن يفوته لسعة الوقت فيطوف ويسعى لعمرته ويأخذ من شعره ويتحلل الحل كله ثم يحرم اليوم الثامن وهو يوم التروية أو عشية عرفة بالحج وعليه طواف وسعي الحج بعد وقوفه بعرفة وغروب القمر عشية يوم النحر
أما القارن والمفرد فطواف القدوم في حقهما مستحب عند الحنفية والشافعية والحنابلة وهو الصحيح وأوجبه الإمام مالك وعلى العكس تماماً في طواف الوداع فطواف الوداع واجب عند أبي حنيفة على الحاج وواجب عند الشافعي وأحمد لمن ودع البيت الحرام على الحاج وغير الحاج وقال الإمام مالك إن طواف الوداع سنة مستحبة وعند جميع الفقهاء طواف الوداع لا يلزم الحائض والنفساء
الفرق بين طواف القدوم وطواف الوداع يدل عليه لفظهما فالقدوم حين الوصول فهو أول طاعة يقوم بها الحاج والوداع حين يودع البيت وينصرف إلى بلده
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم شيخنا
ما إعراب جداً في…..البطل قوي جداً؟
الجواب
البطل مبتدأ وقوي خبره وجداً مفعول مطلق يتضمن الوصف المؤكد لقوة البطل والتقدير البطل قوي يجد جداً
وهذا هو التوجيه الصحيح
أما اعتبارها كلمة تدل على المفعول به أو الصفة لمفعول أو منصوبة على الحال فكلها تخريجات ضعيفة والصحيح المفعول المطلق أي غير المقيد بشيء
