فضيلة الشيخ قرأت حديثاً وفي معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى أن يجمع الرجل في زواجه بين المرأة وعمتها أو المرأة وخالتها ) فهل من شرح لهذا الحديث؟ بارك الله فيك ونفع بعلمك الإسلام والمسلمين
الجواب
هذا الحديث صحيح ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى أن يتزوج المسلم امرأة مع عمتها أو مع خالتها) وهذا الحديث يأتي ضمن الأدلة الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم .
الناظر إلى الحديث يرى أنه أشار إلى ثلاث نساء وهن المرأة وخالتها وعمتها لكن عند الغوص في المعنى الشرعي الفقهي يدرك أن الحديث يعني عدداً كثيراً من النسوة وهن ثمان وأربعون امرأة في هذا الحديث وبيان ذلك فيما يلي:
المرأة وعمتها من النسب وهي أخت أبيها شقيقة أو لأب أو لأم فهذه ثلاث ومثلها من الرضاعة فهذه ست والمرأة وخالتها مثل ذلك فهذه اثنتا عشرة
المرأة وبنت أخيها نسباً الشقيق أو لأب أو لأم فهذه خمس عشرة ومثلها من الرضاعة فهذه ثمان عشرة والمرأة وبنت أختها مثل ذلك فهذه أربع وعشرون
كذلك المرأة وعمة أبيها وخالته وعمة أمها وخالة أمها مثل ذلك أربع وعشرون فجملتهن ثمان وأربعون فلا يصح للرجل أن يتزوج بامرأة مع أي من قريباتها المذكورات فالحديث الذي ذكره السائل يتضمن فقهاً عظيماً في معناه ودلالته
( عيسى يحيى معافا )
نريد تبين مسألة غسل الزوج والزوجة للآخر في حال الوفاة وهل كل منهما محرم على الآخر بعد الوفاة؟
الجواب
إذا نظرنا في كتب الفقهاء الأربعة في مسألة غسل الرجل لزوجته إذا ماتت قبله وغسلها له إذا مات قبلها فإننا نجدهم قد اختلفوا في ذلك كما يلي:
الحنفية
ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الموت يقطع الصلة والعلاقة بين الزوجين فلا يغسل أحدهما الآخر وهذا بناء على اشتهاره رحمه الله بالرأي
مالك والشافعي وأحمد
ذهب الأئمة الفقهاء رحمهم الله إلى أنه يجوز لكل من الزوجين غسل الآخر وهو الصحيح الذي تنصره النصوص الشرعية
فعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها : ( أَنَّ فَاطِمَةَ رضي الله عنها أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا عَلِيٌّ رضي الله عنه ) رواه الشافعي ، والدار قطني ، والبيهقي وقال الشوكاني في “نيل الأوطار” (4/35) . هذا حسن الإسناد
و عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( رَجَعَ إلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ جِنَازَةٍ بِالْبَقِيعِ وَأَنَا أَجِدُ صُدَاعًا فِي رَأْسِي وَأَقُولُ : وَارَأْسَاهُ , فَقَالَ : بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهُ , مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ , ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ ) رواه أحمد ، وابن ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجة .
وعنها رضي الله عنها قالت : ( لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ الْأَمْرِ مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا نِسَاؤُهُ ) رواه أبو داود ، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “أحكام الجنائز”.
فهذه النصوص حجة في الأخذ بكلام الفقهاء خلافاً لما انفرد به أبو حنيفة رحمهم الله جميعاً
( عيسى يحيى معافا )
خفظك الله شيخنا الفاضل
ما هي أنواع الذنوب التى لا يعاقب الله العبد بها لا في الدنيا ولا في الآخرة؟
جزاك الله خيرا.
الجواب
هي الذنوب التي يتفضل الله تبارك وتعالى على المسلم والمسلمة بالمغفرة لها والعفو عنهم والتوبة عليهم
( عيسى يحيى معافا )
سؤال لو تكرمت يا شيخ عيسى
أجب على سؤالي
س/هل من السحر ما يمنع الرزق أو يجلبه؟
وما ردكم لهذه الشبهة؟
الجواب
لا يمكن أن السحر يجلب الرزق ويباركه وينميه بينما يمكن أن يكون سبباً لفساد الرزق فقد وصف السحر بأنه يضر ولا ينفع
لا شك أن الرزق بيد الله وحده لا شريك له وفِي القرآن قال تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً ) وفِي الحديث ( لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها ) وفِي الحديث الآخر ( إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله )
مع هذه النصوص المذكورة فإن السحر له تأثير بالإفساد والضرر كما قال تعالى ( وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ ) ففيه ضرر وفساد كما هو الحال في إفساد المال بأمور كثيرة مثل ضعف التدبير والغفلة والإهمال والسرقة والنصب والنهب وقطع السبيل
لا تعارض في اليقين بأن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفِي حصول فساد للرزق بضرر السحر فقد قال الله تعالى ( وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ) فالمسلم يوقن بالأسباب ويؤمن بأن التوكل على الله والاعتماد عليه والإكثار من الدعاء سبب للخلاص من الشر وسبب لحصول الخير والسعادة والفلاح
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم سؤال تقدم لابنتي شاب مدخن ما هو الرأي أو حكم الشرع؟
الجواب
التدخين للسيجارة لا يمنع من قبول التزويج إذا كان الرجل المسلم المحافظ على الصلوات الخمس والمستقيم في أخلاقه مبتلىً بالتدخين وعليه أن يجاهد نفسه للتخلص من التدخين
البنت لا يجبرها أبوها على القبول بالشاب المدخن بل يترك لها الخيار والتشاور والاستخارة لأنها هي التي ستعيش مع الزوج فلذلك يترك لها أن تختار لا سيما إن كانت من ذوي الرأي والبصيرة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخ عيسى
سؤال : قريبة لي عندها مشاكل مع زوجها
كل يوم مهاترات بينهم وهي تشك في سلوكه وصار لها خمس سنوات على الحالة
في أحد الأيام وجدت صرة فيها كتابة سحر فرمتها بالتواليت فازدادات الأمور سوءاً
جارتها نصحتها بفك السحر عند شيخ
ذهبت إلى ذلك الشيخ فقال: أمورك معقدة وطلب منها مبلغاً كبير اً من المال لفك السحر فهل تدفع له أم ماذا تفعل؟
أفيدونا وجزاكم الله خيراً
الجواب
أنت تسأل ما ذا تفعل؟ وهل تدفع له أم ما ذا تعمل؟ لا نعرف ما هو الدور الذي سيقوم به ؟ وما كيفيته حتى يأخذ أجرة ؟ وهل ما يقوم به موافق للصواب أو مخالف؟!
النصيحة أن أفضل طريقة للتخلص من السحر المداومة على قراءة سورة البقرة سواء من المصاب بالمرض أو أحد الأقرباء أو أي من ذوي الصلاح والتقوى والثقة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ) والبطلة هم السحرة لأنهم أصحاب باطل وباطلهم تبطله سورة البقرة خصوصاً والقرآن عموماً قال تعالى ( مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ ۖ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ )
المداومة على قراءة سورة البقرة بشكل خاص وأي من سُوَر القرآن بشكل عام مع قوة اليقين والثقة بالله تعالى ودوام الدعاء والإكثار من ذكر الله والصدقة والاستغفار والمسابقة في العمل الصالح
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا الفاضل.
سؤال ما الراجح في قول العلماء بالمسح على الجورب ؟ وما مددة المسح؟ وإذا خلع الماسح على جوربه هل يعيد وضوءه أم يغسل قدميه أم لا شيء عليه؟
أرجو التفصيل حفظكم الله ونفع بكم .
الجواب
المسح على الجوربين مباح ورخصة إذا توفر شروط المسح وكان ساتراً لكل الموضع أي أنه يغطي القدمين والكعبين ويكون سميكاً
الرخصة لمدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر
إذا خلع الجوربين بعد مسحه عليهما يبقى وضوؤه صحيحاً إذا كان محافظاً على وضوئه من جميع النواقض فإن خلع الجوربين كما لو مسح على شعر رأسه ثم حلقه أو توضأ ثم قلم أظافره وكذلك الحاج والمعتمر لو توضأ ومسح على عمامته أو القلنسوة أو الخفين أو الجوربين ثم تجرد من المخيط وأحرم فكل هؤلاء يبقى وضوؤهم صحيحاً
( عيسى يحيى معافا )
عن أبي هُريرة وَعَبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
وعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من باع بيعتين في بيعة فله أركسهما أو الربا) رواه أبو داوود وغيره بسند صحيح
فقه النهي عن بيعتين في بيعة كما إذا باع سلعة بأجل ثمانية أشهر بسعر عشرة ألف ثم عجز المشتري عن الثمن فقال له البائع لك مهلة ستة أشهر أخرى والثمن يصير خمسة عشر ألفاً فهذه السلعة تم عليها بيعتان وقد تصير ثلاث بيعات أو أكثر مقابل الزيادة ليصبح الثمن أكثر من عشرين ألفاً وهذا منهي عنه والمخرج منه أن يدفع الثمن فقط المسمى للبيعة الأولى وهو عشرة ألف ولا يصح أن يدفع الزيادة التي أضيفت بعد عجزه
أما إذا كان الاتفاق على التقسيط مع تسمية السعر من البداية فهي بيعة واحدة وهو المسمى بالتورق وهو جائز
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء المتاجرة بالعقارات يقوم الواسطة (الدلال)أو صاحب الاستشارة الذي يعرفه وضع العقار بأخذ مبلغ من المال من الطرفين.
هل يجوز أخذ هذا المال أم لا إذاكان متعارفاً على هذا المال في المجتمع الذي يعيشه؟
الجواب
من القواعد الفقهية قول الفقهاء العرف معمول به والعادة محكمة فهذا الجعل من المال يأخذه السمسار أو الواسطة أو الدلال مقابل بحثه عن المشتري وصلحه بينهما ولكن يأخذه بشرط أن يكون السعر للسلعة مملوكاً لبائع العقار دون زيادة خفية من أصل ثمن السلعة مصروفة للسمسار
يأخذ من الطرفين مما تعارفوا عليه غير مضار لأي منهما ولا محتال ولا كاتم ولا كذاب بل يكون معيناً لهما على الصدق والبيان
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا الفاضل.
سؤال ماحكم المسح على الجورب عند الأئمة وما الراجح في قول العلماء بالمسح على الجورب ؟ وما مددة المسح؟ وإذا خلع الماسح على جوربه هل يعيد وضوءه أم يغسل قدميه أم لا شيء عليه؟
أرجو التفصيل حفظكم الله ونفع بكم .
الجواب
المسح على الجوربين حكمه عند الفقهاء أنه مباح ورخصة إذا توفرت فيه شروط المسح وكان ساتراً لكل الموضع أي أنه يغطي القدمين والكعبين ويكون سميكاً وتم لبسه على حال طهارة كاملة
الرخصة لمدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر
إذا خلع الجوربين بعد مسحه عليهما يبقى وضوؤه صحيحاً إذا كان محافظاً على وضوئه من جميع النواقض فإن خلع الجوربين كما لو مسح على شعر رأسه ثم حلقه أو توضأ ثم قلم أظافره وكذلك الحاج والمعتمر قبل لبسه للإحرام لو توضأ ومسح على عمامته أو القلنسوة أو الخفين أو الجوربين ثم تجرد من المخيط وأحرم فكل هؤلاء يبقى وضوؤهم صحيحاً
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا سؤال
ما هو فقه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه .
الجواب
عن أبي هُريرة وَعَبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
وعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من باع بيعتين في بيعة فله أركسهما أو الربا) رواه أبو داوود وغيره بسند صحيح
فقه النهي عن بيعتين في بيعة كما إذا باع سلعة بأجل ثمانية أشهر بسعر عشرة ألف ثم عجز المشتري عن الثمن فقال له البائع لك مهلة ستة أشهر أخرى والثمن يزيد ويصير خمسة عشر ألفاً فهذه السلعة تم عليها بيعتان وقد تصير ثلاث بيعات أو أكثر مقابل الزيادة ليصبح الثمن أكثر من عشرين ألفاً وهذا منهي عنه
المخرج منه أن يدفع الثمن فقط وهو الأوكس أي الأقل والمسمى للبيعة الأولى وهو عشرة ألف في هذا المثال ولا يصح أن يدفع الزيادة التي أضيفت بعد عجزه
أما إذا كان الاتفاق على التقسيط مع تسمية السعر من البداية فهي بيعة واحدة وهو المسمى بالتورق وهو جائز
( عيسى يحيى معافا )
الاتقان لتلاوة القرآن الشيخ أيمن رشدي سويد في دروس اليوتيوب
81 أو أكثر مقطع للتجويد مع شرح الجزرية شرح المفيد للطيب يا من يروم تلاوة القرآن
فكل إنسان يرى الدنيا من خلال عمله العمل الذي يجعله بشوشاً أينما كان “
ما إعراب كلمة العمل؟
الجواب
العمل في هذا السياق يصح فيه الرفع ليكون خبراً بتقدير هو العمل ويصح فيه النصب بتقدير أعني أو أقصد أو أمدح ويصح فيه الجر على البدلية من كلمة عمله التي قبله
( عيسى يحيى معافا )
ما حكم زكاة الزيتون؟
الجواب
الحكم لزكاة الزيتون أنها واجبة لأن الزيتون مما أخرجه الله لعباده من الأرض ويدخل ضمن عروض التجارة المالية فتجب فيه الزكاة لقوله تعالى بعد ذكر النخل والزيتون والرمان : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) وقال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما رزقناكم ومما أخرجنا لكم من الأرض ) ويصح إخراج الزكاة حباً ويصح أخراجها زيتاً
كما يصح إخراج الزكاة فلوساً إن حسب ذلك مع عروض التجارة وما اجتمع من المال وحال عليه الحول فاحسب المال المجني منه وزكه بقسمته على أربعين
يتبين من هذا أن تكون الزكاة للزيتون عند حصاده فيخرج العشر إن كان يسقى بماء السماء أو نصف العشر إن كان يسقى بالنضح والمكائن ونحوها وهذا عند الحنفية والمالكية وقول لأحمد
أما عند الشافعي والرواية الأخرى لأحمد فلا زكاة في الزيتون عند الحصاد ولكنهم يَرَوْن الزكاة في عروض التجارة فينتظر حتى يحصد ويعصر ويبيع وحينها يزكي المال فيخرج منه ربع العشر ونوع الزكاة في الحالين حسب الاتجار الذي سلكه في توزيع الزكاة حباً في المعلبات وتقدير القيمة أو زيتاً في المعلبات أيضاً وتقدير القيمة أو فلوساً نقدية تصرف للفقراء والمساكين أو سواهم من الأصناف الثمانية
( عيسى يحيى معافا )
جزاكم الله خيراً شيخنا وأحسن إليكم
هل من نصاب لزكاة الزيتون أو الثمار؟
خاصة لمن يملك محصودًا يكفيه لقوته فقط، وليس للتجارة أو ما يكفيه وأبناؤه بحيث يوزع لابنائه في بويتهم ويستهلك هو المتبقي
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
الجواب
بالنسبة لزيت الزيتون فعند الحنفية والمالكية والقديم للشافعي وقول لأحمد يكون حبوب الزيتون كسائر الحبوب بحيث لابد من النصاب وهو خمسة أوسق والبالغة ثلاثمائة صاع والصاع أربعة أمداد والمد ملئ كفي الرجل المعتدل وفيها العشر إن سقيت بماء المطر أو نصف العشر إن كان بالنضح
أما الثمار كسائر الفواكه وكذا الخضروات فهي من عروض التجارة بحيث أنه يجمع المال منها فإن بلغ النصاب وهو قيمة 85 جرام من الذهب وحال عليه الحول أخرج الزكاة
أما إن كان الزيتون أقل من النصاب المذكور وكذا الثمار لا يتحصل منها المال البالغ للنصاب كما يقول السائل أن المحصول يصرف كقوت للعيال فلا زكاة واجبة في ذلك
( عيسى يحيى معافا )
أنا صاحب مال وتجب في مالي الزكاة فهل يجوز لي من مال الزكاة شراء زيت وتوزيعه على الفقراء؟
الجواب
الزكاة التي تجب في مالك هي ملك شائع للفقراء والمساكين وليس لك منها شيء وبالتالي فلا يصح التصرف منك فيها حسب رغبتك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه )
إنما تستئذن من المالكين لها وهم الفقراء والمساكين الذين يجب أن يأخذوها منك فإن أذنوا لك بشراء شيء هم يرغبون فيه وصدر منهم الإذن بذلك عن رضا واختيار من دون إكراه ولا إجبار فلا بأس
( عيسى يحيى معافا )
جزاكم الله خيراً شيخنا وأحسن إليكم
كيف يتم حساب الزكاة لثلاث مطاعم تم شراء الأول والثاني وحال عليهما الحول وأما الثالث تم شراؤه منذ سبعة أشهر علما أن كل مطعم عليه ضرائب شهرية وأرباح شهرية وفي بعض الأشهر لا يكون هناك أرباح لأحد المطاعم وفي بعض الأشهر يخسر أحد المطاعم ؟
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
الجواب
المسلم حين يقوم بالاتجار في المطاعم فإن كسبه المالي يدخل ضمن عروض التجارة ولذلك لا يلتفت إلا إلى محصول المال النقدي عند حولان الحول وبعد كل الخصومات من فواتير وأجور عمال ونفقات وحقوق متعلقة بذمة صاحب المال فالباقي بعد ذلك إن كان بالغاً للنصاب تخرج منه الزكاة ربع العشر
( عيسى يحيى معافا)
شيخنا الحبيب.
السلام عليكم ورحمة الله.
رجل عندنا في المسجد كبير السن ومعاق في يده ورجليه بجلطة حصلت له.
ليس له ذرية أبدا. وليس له إلا زوجته ترعاه وتخدمه وتقوم بشؤونه.
وقد باعت قديما ذهبها بـ 25000 وأتم بها بناء البيت الذي يملكه.
والآن يريد مكافأتها بأن يكتب لها الثمن مقابل ذهبها الذي باعت ومقابل خدمتها له.
فهل هذا جائز.
ويريد هو وزوجته إيقاف البيت بعد موتهم لصالح مسجد من المساجد. ويكون ريعه ومردوده للمسجد بعد موتهم. فهل لهم ذلك.
أم عليهم إبقاءه لإخوانه وأولاد إخوانه.
أفتونا حفظكم الله.
الجواب
إعادة الزوج الحق لزوجته وإعطاؤها ما هو لها هذا واجب إن طلبت ذلك منه
أما الوقف إن كان لهم مال آخر وهذا البيت يشكل ثلاث تركتهم فأقل فحينها يجوز لهم الوصية بوقفه
أما إن كان ليس لهم مال ولا تركة غير البيت فلا يوصون به لأنه ورد في القرآن أن تكون الوصية غير مضارة وررد فِي الحديث قال: ( الثلث والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس )
( عيسى يحيى معافا )
ما الحكم إذا أقرضت إنساناً مبلغاً من المال يفوق قيمة النصاب ومن المتفق عليه أن يرد القرض بعد عام (يعني بعد مرور حول)
فهل على هذا المال زكاة بعد رده؟
الجواب
نعم عليه زكاة لأنه مال بلغ النصاب وحال عليه الحول ولم يضع
( عيسى يحيى معافا)
أستاذ
هل صحيح أنه ميراث الأم يوزع بالتساوي بين الأولاد والبنات؟ سؤال وصلني!
وهل هناك حالات يتساوى فيها نصيب الذكر مع الأنثى ؟
الجواب
لعلك تقصد الإخوة لأم فالإخوة لأم حقهم في الميراث يستوي فيه الذكر والأنثى فالإخوة لأم ذكوراً وإناثاً يستوون في الميراث في كل الحالات سواء في حالة ميراث السدس أو في حالة ميراث الثلث
وهل هناك حالات أيضاً يستوي فيها الذكور والإناث في الميراث ؟ نعم هناك حالات ومنها في ميراث ذوي الأرحام عند من يقول بتوريثهم
( عيسى يحيى معافا )
رجل دفع القيمة كاملة لقطعة أرض مستحقة للزوجة من الدولة قبل أكثر من عشر سنوات لغرض أن يستفيد منها العيال فى المستقبل والآن وقع بينهم طلاق بائن والأرض مسجلة باسم الزوجة فكيف له أن يطالب بقيمة ما دفعه بعد أن تضاعف سعر الأرض عشرات المرات منذ شرائها؟
علما أنه يقوم بنفقة العيال مباشرة من غير تنسيق مع طليقته
الجواب
إن كان دفع قيمة الأرض من ماله الخاص وسجله باسم الزوجة كقرض في ذمتها وعنده بينة فعليه أن يطالب بحقه حتى ولو صار بينهما طلاق بائن
أما إن كان وهب لها ذلك أو نواه لأولاده منها فهو حق محفوظ لهم وإن كان ليس لديه بينة واعترفت المرأة بحقه فاعترافها يلزمها بدفع ما كان له وإن أنكرت وليس لديه بينة فليس له سوى اليمين منها فإن حلفت أنه لا شيء له فالقضاء الشرعي يطالب المدعي بالبينة فإن لم تكن بينة طالب باليمين على من أنكر كما جاء في نصوص الشرع المطهر
( عيسى يحيى معافا )
سؤال في المورايث نرجو الجواب عليه من أهل العلم
مات رجل وخلف ولداً ذكراً و3 بنات
وأباً و4 إخوة أشقاء وجدة من جهة الأم (أم أمه) فكم نصيب كل واحد منهم؟
جزاكم الله خيراً
الجواب
إذا كان لا يوجد للميت غير هؤلاء من الورثة فالإخوة الأشقاء محجوبون حجب حرمان
أما الأب فله السدس وأم الأم لها السدس والباقي للأولاد للذكر مثل حظ الانثيين فالمسألة من ستة وتصح من ثلاثين للأب السدس واحد في خمسة يساوي خمسة ولأم الأم السدس واحد في خمسة يساوي خمسة والباقي من التركة عشرون للأولاد للذكر مثل حظ الانثيين فالابن له ثمانية ولكل بنت أربعة
( عيسى يحيى معافا )
هل يجوز أن تصلي سنة الفجر بعد صلاة الفجر إذا جئت والإمام قد أقام الصلاة ؟
وهل الأجر نفس الأجر الذي وهو قبل الفجر؟
الجواب
يجوز لمن لم يتمكن من صلاة سنة الفجر قبل إقامة صلاة الفجر أن يصليها بعد صلاة الفجر
أما الأجر فتقديره عند الله تبارك وتعالى يضاعف لمن يشاء، ومن حيث العموم فقد قال عز وجل: ( والسابقون السابقون أولئك المقربون )
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
ياشيخنا الفاضل
انا ضاعت علينا صلاة المغرب وصلاة العشاء
هل اصلي العشاء قبل المغرب او المغرب قبل العشاء
افدنا جزاك الله خيرر
الجواب
إذا ضاعت عليك صلاة المغرب والعشاء بعذر شرعي فعليك أن تقضيهما فتصلي المغرب أولاً وبعدها تصلي العشاء هذا هو الراجح عند الفقهاء
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم، شيخنا العزيز: سمعت: أن النية لله تعالى أو النية الصالحة واجبة في طلب العلم في العلوم الشرعية؛ لكن في العلوم الدنيوية فهي مستحبة. فهل هذا صحيح؟ جزاكم الله خيرا ونفعنا الله بعلمكم وكتب أجركم.
الجواب
الحديث المتفق عليه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى …) دلالته الحث على حسن النية في العبادة وكل ما يبتغى به وجه الله تعالى كعلوم الدين والعبادات والمعاملات الأخلاقية الموافقة لشرع الله
أما العلوم الدنيوية كالطب والهندسة والزراعة فليس فيها نية من الناحية الدنيوية ومقصد الدنيا بها مذموم لذلك ينبغي أن ينوي من درس ذلك أن يستعين به على طاعة الله وينفع الخلق محبة لموافقة الشرع المطهر في النفع العام
( عيسى يحيى معافا)
السلام عليكم أحسن الله إليكم
شيخنا عبارة (أضر شيء على المرأة الضرة فإن صبرت كان لها أجر شهيد) هل لها أصل في كتب السنة الصحيحة أو الضعيفة؟ وما حكم اعتراض المرأة على التعدد؟
جزاكم الله خيراً
الجواب
لم أقف على لفظ العبارة التي ذكرها السائل لكن روى الطبراني من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى كتب الغيرة على النساء والجهاد على الرجال ، فمن صبر منهن إيماناً واحتساباً كان لها مثل أجر الشهيد ) والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير
أما اعتراض المرأة على التعدد فإن كان بمبرر فهي معذورة في اعتراضها كأن يكون زوجها لا يقوى على التعدد وإذا عدد ضيع حقوقها الواجبة عليه فمن حقها أن تعترض وهي صاحبة حق في اعتراضها
أما إن كان زوجها يقوم بحقوقها كما أوجب الله عليه وأيقن من نفسه أنه لا يعف نفسه إلا بالتعدد فاعتراضها حينئذ في غير موضعه وفِي الحديث الشريف ( لا تسأل المرأة طلاق ضرتها لتكفئ ما في صحفتها )
خلاصة ذلك أن كل حالة في التعدد تختلف من شخص لآخر ويقام لها حكم حسب القيام والتقييم
( عيسى يحيى معافا )
السؤال: إذا سافرت ووصلت مكان إقامتي هل إذا وصلت أصلي مثلاً المغرب والعشاء جمعاً وقصراً أو جمعاً فقط؟ علماً أنني وصلت مكان إقامتي؟
الجواب
المسافر إذا وصل مكان إقامته واستقراره فقد زال عنه وصف السفر فلا يجمع ولا يقصر بقصد السفر فهو بعد وصوله مكان استقراره صار مقيماً
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول: سافرت من الرياض إلى الدمام قبل صلاة الظهر المسافة بينها قرابة ٤٠٠ كيلو
صليت الظهر والعصر جمع تقديم علماً أنه بالإمكان الوصول إلى الدمام قبل دخول وقت صلاة العصر فهل صلاتي صحيحة؟
الجواب
إذا خرجت قبل صلاة الظهر مسافراً فإنك لا تصلي الظهر إلا بعد دخول وقتها الشرعي فدخول وقت الصلاة شرط من شروط صحتها فإذا دخل وقت الظهر وأنت في السفر فيجوز لك في سماحة الإسلام ثلاثة خيارات وهي:
– لك أن تصلي صلاة الظهر وتؤخرصلاة العصر.
– لك أن تجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر فتجمعهما جمع تقديم
– لك أن تؤخر صلاة الظهر إلى وقت صلاة العصر فتجمعهما جمع تأخير
كما يباح لك القصر فتصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين لكن إذا وصلت إلى مكان إقامتك واستقر بك المقام فقد زال عنك وصف السفر فحينئذ تصلي كل صلاة في وقتها ولا تقصر ولا تجمع
علماً أن صلاة المغرب لا يصح قصرها ولا جمعها مع صلاة العصر كما لا يصح قصر صلاة الفجر ولا جمعها مع صلاة فريضة قبلها ولا بعدها
( عيسى يحيى معافا )
السؤال: إذا سافرت ووصلت مكان إقامتي هل إذا وصلت أصلي مثلاً المغرب والعشاء جمعاً وقصراً أو جمعاً فقط؟ علماً أنني وصلت مكان إقامتي؟
الجواب
المسافر إذا وصل مكان إقامته واستقراره فقد زال عنه وصف السفر فلا يجمع ولا يقصر بقصد السفر فهو بعد وصوله مكان استقراره صار مقيماً
