فضيلة الشيخ هناك أشخاص أطلب منهم عدم إنزال المصحف لأماكن منخفضة في البيت وعدم مسكه عند التلاوة في حال وضعه على الأرض أو وضعه فوق الركبة وما شابه ذلك فيقولون ما دليلك؟ كيف توجهونهم بارك الله فيكم
الجواب
تعظيم القرآن الكريم دليله تعظيم الله فالقرآن كلام الله فكيف يدعي مسلم أو مسلمة تعظيم الله في حين لا يعظم ويقدس ويجل كلام الله تعالى فينبغي تناول القرآن بأيد نظيفة متطهرة وفِي مكان نظيف وطاهر وقراءته بلسان وفم نظيف وطاهر والنظر إليه واستماعه بعينين وأذنين مطيعتين لله تبارك وتعالى لأجل أن يطمئن به القلب فالله يقول : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ )
( عيسى يحيى معافا)
السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا الفاضل.
سؤال إذا عقد الرجل على امرأة ولم يدخل بها فهل تكون أمها محرمة عليه؟ وبالعكس إذا عقد على الأم ولم يدخل بها فهل تحرم البنت ؟
الجواب
العقد على البنات يحرم الأمهات، والدخول بالأمهات يحرم البنات، وهذا معناه أن مجرد العقد الشرعي لزواج رجل على امرأة ثم طلقها أو ماتت ولو لم يدخل بها فأمها تصير محرمة عليه لقوله تعالى : (حرمت عليكم أمهاتكم ) إلى قوله ( وأمهات نسائكم )
أما إذا عقد عقد النكاح على امرأة معها بنت ثم طلقها أو ماتت فإن تلك البنت إذا دخل بأمها تكون ربيبة ويحرم زواجه بها ولكن تحريم زواجها بذلك الرجل فيما إذا دخل بأمها لقوله تعالى: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ )
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال هل يجوز زواج الرجل المسلم الفقير بالفتاة المسلمة بغير مهر ؟ وماذا يقدم لها ؟أرجوكم الجواب عاجلاً أريده ضرورة
يجوز زواج الرجل المسلم الفقير وهو صالح للزواج بالفتاة المسلمة باليسير من المهر وأبركهن أيسرهن مهراً ويسمي لها المهر ولو بما معه من القرآن
( عيسى يحيى معافا )
السؤال: اشتهرت بلاد اليمن بشجرة القات، وأود أن أسألكم، ما حكم أكل القات؟ وهل من نصيحة للمبتلين بأكله؟ جزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
بخصوص أكل شجرة القات، فإن أكل القات يختلف حكمه باختلاف نوعه وباختلاف سلوك آكله، فإن كان القات من النوع المفتر والمخدر فهذا محرم لذاته، والدليل على تحريمه حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن كل مسكر ومخدر) رواه أحمد وأبو داود عن أم سلمة رضي الله عنها وصححه الحافظ العراقي رحمه الله، ولقوله صلى الله عليه وسلم ( ما أسكر كثيره فقليله حرام) رواه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان عن جابر رضي الله عنه، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما وصحيح مسلم عن عبد الله بن قيس أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( كل مسكر حرام) قال الإمام الرافعي رحمه الله: (إن النبات الذي يسكر, وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا حد فيه) ، ذكره في عون المعبود شرح سنن أبي داود، كتاب الأطعمة والأشربة.
أقول: وكذا يحرم لذاته إن كان مضراً بآكله، بسبب ما يرش عليه من سم أو غيره، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ( لا ضرر ولا ضرار) وهو حديث صحيح رواه أحمد وغيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ومنه أخذ الفقهاء رحمهم الله تعالى واحدة من أهم القواعد الفقهية (لا ضرر ولا ضرار).
أما النوع البريء من التفتير والتخدير والسم فإننا إن لم نحكم على ذاته فإننا نحكم على مآله، فإن آل بآكله إلى ترك الصلاة بأن كان الأكل له هو السبب في التكاسل عن الصلاة أو تأخيرها عن وقتها فإنه حرام لما آل إليه من حرام، إذ أن كل ما كان وسيلة إلى حرام فهو حرام، وكذلك إذا كان وسيلة إلى البخل والتقتير في نفقة الرجل على أولاده، بأن يهتم بشراء القات ويبخل بشراء القوت لأولاده! فهو محرم بسبب مآله إلى محرم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يقوت ، أو قال كفى بالمرء إثماً أن يضيع من يعول) حديث صحيح رواه أبو داود كتاب الزكاة ، باب فضل صلة الرحم ، رقم ( 1692 ) ورواه مسلم في صحيحه بمعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته ) انظر صحيح مسلم ، كتاب الزكاة ، باب فضل النفقة على العيال، حديث رقم ( 996 )
فإن كان يوجد قات لا يفتر ولا يخدر ولا سم فيه، ولا يشغل عن الصلاة ولا يسبب البخل والتقتير في النفقة على الأولاد، فهذا لا نستطيع أن نحكم عليه بمنع، (إذا كان موجوداً بهذه المواصفات)، ولكن لا يؤمن من أن يصير فيما بعد طريقاً إلى أحد الأسباب المحرمة آنفة الذكر، ولا يستطيع أحد من المبتلين بأكل القات أن ينكر أنه سبب لهدر الأوقات وضعف الإنتاج والسبب في انتشار الجهل لعدم استغلال الأوقات في المفيد للبلاد والعباد، وإن ادعى بعضهم وجود الصبغة الاجتماعية حال مضغ القات لكن تلك الصبغة يفسدها هدر الوقت بغير استفادة مرجوة ويعمها الجهل والقيل والقال، وإذا كان لا ينبغي هدر الوقت فرادى فما بالكم بهدر الأوقات مجتمعين!
وبهذه الاعتبارات فإننا ننصح ونوصي باجتنابه والحذر والتحذير منه، وندعوا الله أن يطهر بلاد اليمن وغيرها من القات… وبالله التوفيق
بقلم 🖊( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تجوز التهنئة بالعام الهجري الجديد ، أم هي بدعة لا تجوز؟
وجزاك الله خيرا.
الجواب
لم نقف على نص شرعي من القرآن والسنة يدعو للتهنئة بالعام الهجري وبالتالي فلا يصح التعبد والتقرب إلى الله بما لم يأمر به
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا ماحكم من يلقي بتهمه على شخص ويقوم بنشرها بين الناس ؟”
الجواب :
إن كان ذلك الشخص الذي تسلط التهمة عليه مسلماً غائباً واقعاً فيما اتهم به فهي غيبة
وإن كان مسلماً بريئاً فهو بهتان
وكل من الغيبة والبهتان محرم
وتجب التوبة والاستغفار والتحلل منه
وكونه كذلك وأنت تود أن تنصحه فعليك بنصيحته (بالستر والخصوصيه) وبالحكمة والمعروف واللين والتذكير بالله تعالى لعله يتوب ومن تاب تاب الله عليه
أما إن كان كافراً فهو بكفره بالله محل لكل اتهام بمعصية بينه وبين الله ومع ذلك فمن العدل الإسلامي أن لا ننشر عنه ما يدان به بينه وبين الخلق قضائياً بأي جناية من الجنايات إلا باعتراف منه أو شهود من ذوي العدل
وهذا يدل عليه قول الحق تبارك وتعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )
والشنآن معناه البغض أي لا يحملكم بغض أعدائكم أن لا تعدلوا فيهم بل اعدلوا هو أقرب للتقوى بمعنى أن العدل هو منهج الإسلام في كل شيء
(د. عيسى يحيى معافا)
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
شيخنا بارك الله فيك
رجل مريض بمرض نفسي وهو متزوج وفي فترة المرض طلق زوجته
الآن قبل يومين توفي -الله يرحمه- فهل على زوجته عدة؟
الجواب
لا يتضح المراد من العدة في السؤال هل عدة الطلاق أو عدة الوفاة ! ولعل السائل يريد معرفة عدة الوفاة أو العدتين معاً
لا بد من معرفة هل الطلاق وقع أم لا؟! وكونه يعاني من مرض نفسي ففي الحالة النفسية لا بد من مشاركة التقرير من الطبيب المختص ومن خلال سجلات المريض إبان حياته والتقارير الطبية والشهادات عن حالته لأجل معرفة الحكم في تصرفاته
التقرير الطبي يُبين الحالة المرضية هل لها صلة بالإدراك ومدى تعقله في أقواله وأفعاله ومن خلال ذلك يعرف الحكم الشرعي
( عيسى يحيى معافا )
أفتوني إذا طلب شخص مني مساعدة وطلب مني أن أحضر له عمالاً ليعملوا له في تنقيب الذهب علماً بأن ماله مشبوه هل أساعده في العمال أم أتركه ورعاً؟
الجواب
ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ) متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) رواه الترمذي وغيره بسند صحيح
بناء على ذلك إذا تيقنت أو غلب على ظنك وجود مال محرم أو مشبوه في ماله فلا تخالطه بمالك على سبيل عونه في طريقه المشبوه فهذا من التعاون على الإثم ولكن يجوز أن تساعده عند الاستطاعة وتشترط عليه أن يترك عمله المشبوه ويتخذ طريقاً مباحة في الحلال ليس بها محرمات أو شبهات لأجل الحصول على البراءة في الدين والعرض
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم .. شيخنا بارك الله في علمكم وعملكم .
ما حكم قول القائل بعد كل صلاة ( يارب صل على محمد يارب صل عليه وسلم ) بصوت جماعي مع المصلين؟
وتوزيع الحلوى في المسجد يوم الخميس .
الجواب
هذا العمل بهذه المواصفات المذكورة في السؤال ليس من السنن النبوية حسب المصادر المعتمدة عند الفقهاء وإنما هو من أعمال مصنوعة بدون دليل
السنة الإكثار من الصلاة والسلام على النبي المختار صلى الله عليه وسلم في كل وقت والأكثر يوم الجمعة ليلاً ونهاراً والصدقة وتوزيع الحلوى لا يتعبد به ليلة الخميس بخصوصها
جملة القول لا صحة لأي عبادة محدثة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك شيخنا الفاضل
أسعدكم الله
أحب أسألك تكرماً منك هل يصح الجمع بين نية صيام يوم عاشوراء مع نية كونه الخميس؟
الجواب
صيام يوم الخميس وردت به السنة النبوية وأنه ترفع فيه الأعمال ويتردد يوم الخميس كل أسبوع وكذلك صوم يوم عاشوراء وردت به السنة النبوية ويتردد كل سنة مرة والضيف السنوي مقدم على الضيف الأسبوعي في النية فتكون النية لصيام يوم عاشوراء فإن وافق يوم الخميس وقع الصوم عنهما وهو ما يسميه بعض الفقهاء بالتشريك في العبادة
كما اتفق الفقهاء على أن الجنب يوم الجمعة ينوي بالاغتسال لرفع الجناية ويكفيه عن غسل الجمعة وأن طواف الإفاضة لمن طاف ونفر من مكة يكفيه عن طواف الوداع وكذلك في كل صلاة مقصودة مع أي صلاة غير مقصودة بذاتها كمن توضأ وصلى الضحى أغناه ذلك عن نية صلاة بعد وضوء
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا الكريم علي نذور كثيرة وصلوات فاتتني ولا أدري كم النذور والصلوات التي فاتتني؟! فما الواجب علي فعله؟
وجزاكم الله خير الجزاء
الجواب
اجتهد طاقتك في عدد الصلوات التي فاتتك بعد بلوغك ووجوبها عليك شرعاً وتكاسلت عنها مع إقرارك بوجوبها واقضها
كذلك النذور المباحة التي وجبت عليك ولم تؤدها اجتهد في عددها وأدها حسب النذر المباح المتاح الذي نذرته فما استطعت الوفاء به فأوف به فإن لم تستطع الوفاء بما نذرت فكفر عنها بالإطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة فإن كنت فقيراً لا تستطيع عمل إحدى هذه الثلاث فصم ثلاثة أيام متتابعة أو متفرقة عن كل نذر عجزت عنه
( عيسى يحيى معافا )
هل صلاه الحاجه صحيحة؟
الجواب
صلاة الحاجة ورد أنها اثنتا عشرة ركعة وهذا الأثر ضعيف باتفاق العلماء لأن الحديث الوارد بأن صلاة الحاجة اثنتا عشرة ركعة لا يثبت عند كافة أهل العلم
أما أن صلاة الحاجة ركعتان ودعاء فقد ورد في الحديث عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن وضوءه ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله تعالى ويصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل ( لا إله الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والعصمة من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنباً إلا غفرته ولا هماً إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضاً إلا قضيتها يا أرحم الراحمين ) رواه الترمذي وابن ماجة والنسائي
زاد ابن ماجة في روايته ( ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر )
تنازع الفقهاء في ثبوت صلاة الحاجة نتيجة اختلافهم في ثبوت هذا الحديث فمنهم من ضعفه بسبب الراوي عن ابن أبي أوفى وهو فائد بن عبد الرحمن الكوفي فمن ضعفه قال إن فائد متروك
ومن صححه قال إن له شواهد ومنها حديث دعاء الكرب وهو صحيح فيتقوى الحديث ويصح ومنها المعنى العام في حديث صلاة الاستخارة الثابت في الصحيح وبهذه الشواهد يصح حديث صلاة الحاجة وهو الراجح وبذلك تصح صلاة الحاجة وأنها ركعتان مع الدعاء المذكور ويكون الدعاء بعد السلام من الركعتين
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا عيسى -حفظك الله- سائل يقول: هل حصل خلاف بين العلماء في خطبة الاستسقاء؟ أتكون قبل الصلاة أم بعدها؟ وهل يبطل الاستسقاء بتقديم الخطبة أو تأخيرها؟
الجواب
أولاً: الاستسقاء والذي هو الدعاء بطلب نزول الغيث إن أبطأ نزوله أو الدعاء بطلب دفعه إن طغى وأضر بحياة الناس فلذاك صفتان وهما:
الصفة الأولى: الدعاء فقط أثناء خطبة الجمعة كما ورد في الصحيحين أن آلبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم جمعة فدخل رجل فقال يا رسول الله هلك الدواب وجاه الناس فادع الله أن يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس وما في السماء من سحابة فطلعت سحابة مثل الترس فبرقت ووعدت وامتلأت السماء بالسحاب فنظرنا سبتا اي أسبوعا فخطب النبي صلى الله عليه ويلم اي الجمعة لأخرى فدخل الرجل او غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت الطرق فادع الله ان يكف المطر فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والصواب ورؤوس الجبال ومنابت الشجر قال الراوي فانجاب المطر عن المدينة كانجياب الثوب وخرج الناس في الحر وما أقبل أحد من الناس من طريق الا وبشر بالجود أي المطر الغزير
الصفة الثانية : أن تؤدى في وقت الضحى شبيهة بصلاة العيدين ركعتين جهريتين ويخطب فيهم الإمام وهل هي خطبة أو خطبتان أو تكفي الصلاة وينوب عن الخطبة الاستغفار والحث على الاستغفار ؟
عند النظر في كلام الفقهاء هل للاستسقاء خطبة أم خطبتان نجد أنه قد تعددت أقوال الفقهاء في ذلك
ذهب المالكيّة والشّافعيّة إلى أنّهما خطبتان كخطبتي العيد ، لكن يستبدل بالتّكبير الكثير الاستغفار الكثير
الحنابلة
ذهب الحنابلة وكذا أبو يوسف من الحنفية إلى أنّها خطبة واحدة. قال في الروض المربع: ثم يخطب خطبة واحدة لأنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بأكثر منها
أما هل يقدم الخطبة أم الصلاة ؟ يجوز تقديم الخطبة على ركعتي الاستسقاء ويجوز تقديم الصلاة قبلها والصلاة والخطبة تصح في أي من الحالين
وعند النظر في كلام فقهاء في المذاهب الأربعة نجدهم اختلفوا كالتالي:
اختَلَف الفقهاءُ في خُطبة الاستسقاءِ؛ هل هي قبلَ الصلاةِ أو بعدَها؟ على أقوالٍ، أشهرُها قولان:
المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة
المالِكيَّة والشافعيَّة والحَنابِلَة ذهبوا إلى أنَّ وقتَ خُطبةِ الاستسقاءِ بعدَ الصَّلاةِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ: وقول أبي يُوسَفَ ومحمَّد بن الحسن مِنَ الحَنَفيَّة، وهو قولُ جماعةِ الفُقهاءِ .
استدلوا بحديث عن عبدِ اللهِ بن عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: (خرَج النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم متواضعًا، متبذِّلًا، متخشِّعًا، مترسِّلًا، متضرِّعًا، فصلَّى ركعتينِ كما يُصلِّي في العيد، لم يخطُبْ خُطبتَكم هذه) .
القول الثَّاني: أنَّ الإمامَ مُخيَّرٌ بين الخُطبةِ قَبل الصَّلاةِ، أو الخُطبة بعدَها، وهي روايةٌ عن أحمد ، واختارَه الشوكانيُّ ، وعليه. أكثر الفقهاء المعاصرين؛ وذلك لورود السُّنَّة بكِلا الأمرين، ودَلالتِها على كِلتَا الصِّفتينِ .
كذلك لو صلى بالناس ركعتين وانصرف واستقبلهم واستغفر الله ودعاهم للاستغفار والدعاء لكفى
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا ما حكم إفراد صيام يوم عاشوراء ؟
▫السُّؤَالُ : صيام يوم عاشوراء من محرم إذا صام الشخص يوم عاشوراء من محرم فقط ولم يصم يوماً قبله ولا يوماً بعده, هل يجزئه ذلك ؟
الجواب
إن صام عاشوراء ويوماً قبله ويوماً بعده فهو أفضل ويليه في الفضل صيام يوم تاسوع وعاشور ويليه الاكتفاء بصوم يوم عاشوراء وكل هذه الحالات جائز
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم يا شيخ ما سبب صيام عاشوراء؟ ولماذا النبى صلى الله علية وسلم خَص يوم عاشوراء ؟
الجواب
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد أهل الكتاب يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن صيامه فقالوا ذاك يوم نجى الله فيه موسى وأغرق فرعون فنحن تصومه فرحاً بنجاة موسى فقال صلى الله عليه وسلم: ( نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه) متفق عليه
كما ورد في الحديث الصحيح أن صيام يوم عاشوراء كان فريضة فلما فرض صيام شهر رمضان صار صيام يوم عاشوراء فضيلة مستحبة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم سؤالي هو هل حديث حب الوطن من الإيمان صحيح؟
الجواب
هذه الحديث لا يصح مرفوعاً لأنه حديث مكذوب فهو مختلق ومصنوع بمعنى أنه موضوع
كما قال البيقوني رحمه الله:
والكذب المختلق المصنوع
على النبي فذلك الموضوع
نعتبره من جملة الأمثلة ( حب الوطن من الإيمان ) كغيره من الأمثال فمن حيث حب الوطن فهو فطرة حاصلة لدى المخلوق فالناس تحب ديارها ومهما تنقل الإنسان من مكان إلى مكان فإنه يحن إلى وطنه في الدنيا حتى البهائم والطير والزواحف والحشرات كلها تحب أن تعود إلى أوكارها
أما المؤمن فله طموح أوسع ومقصد أنفع وطريق ألمع وواعظ أنجع فإنه يحن إلى موطنه الأصل وهو الجنة التي أعدها الله للمتقين
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمه الله
الإخوة في دعوتي شخص يصوم يوم عاشورا فنسي و اكل فهل يواصل الصوم ام يفطر ؟
الجواب
في الحديث عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أكل أو شرب وهو ناس فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) رواه البخاري وغيره ومنذ العهد النبوي وعلى مر العصور يحرص المسلمون والمسلمات على صيام يوم عاشوراء
ذكر الأمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الإمام الزهري رحمهما الله أنه كان يصوم عاشواراء ولو كان في سفر فقالوا له نراك إذا سافرت في شهر رمضان تفطر وإذا سافرت يوم عاشوراء تصوم ! فقال: إفطار أيام من رمضان لها صوم أيام أخر ويوم عاشوراء إذا تركته فات. انتهى
وقد تقرر أن النسيان عذر شرعي فلا يفسد به الصوم
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف نجمع ياشيخنا بين حديث ان قريش كانت في الجاهليه تصوم عاشورا. وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصومه حدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.. وبين حديث
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد أهل الكتاب يصومون يوم عاشوراء فسألهم عن صيامه فقالوا ذاك يوم نجى الله فيه موسى وأغرق فرعون فنحن تصومه فرحاً بنجاة موسى فقال صلى الله عليه وسلم: ( نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه) متفق عليه
الجواب
حديث عائشة رضي الله عنها متفق عليه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما متفق عليه ولا تعارض بينهما فكون النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهل الكتاب في المدينة عن سبب صيامهم ليوم عاشوراء لا ينفي صيامه له وهو في مكة فهو سؤال استطلاع لما عند القوم والفاء في قول الراوي ( فصامه وأمر بصيامه ) لا تدل على معنى الابتداء وإنما تدل على معنى الاستمرار
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا الكريم أوقات كثيرة عندما أصلي أتثائب وأسهو في الصلاة وأخطئ في عدد السجدات ويخيل إلي عندما أصلي وأنا لوحدي أن هناك من يراقبني ومعجب بصلاتي! مع العلم أنني لوحدي- في العمل شيخنا وهل هذه أعراض مس أو ماذا؟
الجواب
ننصحك أن تسعى بكل ما تستطيع للاندماج مع الناس وعدم الانفراد وحدك بغير ضرورة
هذه الأعراض التي ذكرتها لا يستبعد أن تكون من أعراض المس ولكن لا يهمك هذا بقدر ما يهمك الإكثار من ذكر الله وقراءة القرآن والدعاء والاستغفار فأنت بالإكثار من هذه الأعمال الصالحة بين إحدى الحسنيين وهما:
-الوقاية من المس والعين والسحر والسلامة من الشر إن لم يكن بك شيء من ذلك
– العلاج من ذلك إن كان بك شيء من المس عياذاً بالله
داوم على الوقاية والعلاج ولا يزال لسانك رطباً من ذكر الله تعالى
( عيسى يحيى معافا )
يا شيخنا أفتني في امرأة نامت وابنتها الطفلة بجانبها وأصبحت وإذا بابنتها ميتة بجانبها لا تعلم ما سبب موتها؟ أهي السبب في موتها أم لا؟ فما واجبها تجاه ذلك الأمر؟ هل تصوم أم لا؟
الجواب
إذا استيقظت الأم وطفلتها بعيدة عنها وميتة ولا يوجد أي دليل يستدل به على أن الأم هي السبب في موت طفلتها فعدم الدليل وعدم القرينة يعفي الأم عن الدية وعن الكفارة وعن الصيام ولا شيء عليها
أما إن استيقظت فوجدت ثديها قد حبس أنفاس الطفلة حتى ماتت أو وجدت الطفلة تحتها وهي تحاملت عليها حال النوم دون شعور أو وجدت ذراعها على فم وأنف الطفلة وهي ميتة أو غطتها قبل النوم ونسيت أن تكشف الغطاء عن وجه الطفلة ونامت ثم استيقظت فوجدت الطفلة قد اختنقت بسبب اللحاف الذي وضعته على وجهها وماتت وما أشبه ذلك من الأسباب التي فيها يقين أن الأم هي السبب في القتل الخطأ فعليها وعلى العاقلة وهم عصبتها من القرابة دفع الدية لورثة الطفلة
بالنسبة للأم حين ثبوت التسبب في قتل طفلتها عليها عنق رقبة فإن عجزت عن ذلك فعليها صيام شهرين متتابعين ووجود الحيض أثناء ذلك لا يضر فعليها إكمال صيام ستين يوماً فهذا الذي عليها عند ثبوت قتلها لطفلها أو طفلها بالخطأ
كذلك مع تحقق وثبوت غذلك القتل بالخطأ فإن الأم لا ترث هذه الطفلة
( عيسى يحيى معافا)
السلام ۈعـْليگمٌ-ٱلسّلٱمّ:ﯙرحـّمَة ٱللـّہ ۈبٌرگـّاتہ
يا شيخ كم مقدار الزكاة في المليون ريالاً؟
الجواب
خمسة وعشرون ألفاً
( عيسى يحيى معافا)
إعلان وبشرى
نعلن -بفضل الله- لجميع الإخوة الأفاضل ونبشرهم بأن كل الفتاوى التي نشرت في المجموعات تم جمعها ورفعها للموقع الرسمي ( موقع لمن اهتدى ) وهي متاحة لكل من أراد التصفح والقراءة
كما أنه يسمح بنشرها وتداولها ونقلها وتصويرها وترجمتها وطبعها وتوزيعها بشروط وهي:
1- عدم أخذ الأجرة والاتجار بها
2-عدم الزيادة فيها وعدم النقص منها
3- يجب عزوها للموقع وصاحب الموقع
( عيسى يحيى معافا )
فضيلة الشيخ المعافى نسأل الله أن يعافيك ويرزقك السعادة الدائمة
قرأت لك فتوى في التفريق بين إن شاء الله وبإذن الله والحمد لله أدفدتنا بارك الله فيك
عرفنا كيف نقول: إن شاء الله فكيف نقول: بإذن الله؟ بمعنى متى نقول بإذن الله في كلامنا نحن المسلمين والمسلمات؟
الجواب
بارك فيكم ونسأل الله أن يفقهنا في الدين ويجعلنا صالحين مصلحين
أذكر لكم أمثلة لذلك مثلاً (التقينا بإذن الله ) (لقد شفي الطفل من مرضه بإذن الله ) ( نلتقي غداً إن أذن الله لنا ) ( لو أذن الله لنا سنلتقي ) لقد حج زيد في العام الماضي بإذن الله ) ( لقد أذن الله لعباده بالبيع والشراء وتبادل المنافع فيما بينهم) ( إذا أذن الله لك فزرنا وإذا أذن الله لنا نكرمك )
وما شابه ذلك من الكلام الذي فيها تأدب مع الله تبارك وتعالى.
( عيسى يحيى معافا )
فضيلة الشيخ المعافى نسأل الله أن يعافيك ويرزقك السعادة الدائمة
قرأت لك فتوى في التفريق بين إن شاء الله وبإذن الله والحمد لله أدفدتنا بارك الله فيك
عرفنا كيف نقول: إن شاء الله فكيف نقول: بإذن الله؟ بمعنى متى نقول بإذن الله في كلامنا نحن المسلمين والمسلمات؟
الجواب
بارك فيكم ونسأل الله أن يفقهنا في الدين ويجعلنا صالحين مصلحين.
الحكم في الكلام أن الله قد أذن في أمر لا يزال مستقبلاً ونحن لا نعلم تحقق وقوعه هذا هو الممنوع كما ذكرنا التفصيل في الفتوى السابقة.
أما تعليق الأمور بإذنه عز وجل فهناك استعمالات صحيحة أذكر لكم أمثلة لذلك مثلاً (التقينا بإذن الله ) هذا استعمال صحيح لأننا قلنا هذا بعد تحققه ومثل (لقد شفي الطفل من مرضه بإذن الله ) هذا أيضاً بعد تحققه
كذلك أيضاً تعليق الأمر مستقبلاً بسياق يقتضي عدم الحكم وإنما الرجاء المقتضي للاستثناء مثل ( نلتقي غداً إن أذن الله لنا )( لو أذن الله لنا سنلتقي ) (لقد حج زيد في العام الماضي بإذن الله ) ( لقد أذن الله لعباده بالبيع والشراء وتبادل المنافع فيما بينهم) ( إذا أذن الله لك فزرنا وإذا أذن الله لنا نكرمك )
وما شابه ذلك من الكلام الذي فيه تأدب مع الله تبارك وتعالى.
( عيسى يحيى معافا )
فضيلة الشيخ المعافى نسأل الله أن يعافيك ويرزقك السعادة الدائمة
قرأت لك فتوى في التفريق بين إن شاء الله وبإذن الله والحمد لله أدفدتنا بارك الله فيك
عرفنا كيف نقول: إن شاء الله فكيف نقول: بإذن الله؟ بمعنى متى نقول بإذن الله في كلامنا نحن المسلمين والمسلمات؟
الجواب
بارك فيكم ونسأل الله أن يفقهنا في الدين ويجعلنا صالحين مصلحين.
الحكم في الكلام أن الله قد أذن في أمر لا يزال مستقبلاً ونحن لا نعلم تحقق وقوعه هذا هو الممنوع كما ذكرنا التفصيل في الفتوى السابقة.
أما تعليق الأمور بإذنه عز وجل فهناك استعمالات صحيحة أذكر لكم أمثلة لذلك مثلاً (التقينا بإذن الله ) هذا استعمال صحيح لأننا قلنا هذا بعد تحققه ومثل (لقد شفي الطفل من مرضه بإذن الله ) هذا أيضاً بعد تحققه
كذلك أيضاً تعليق الأمر مستقبلاً بسياق يقتضي عدم الحكم وإنما الرجاء المقتضي للاستثناء مثل ( نلتقي غداً إن أذن الله لنا )( لو أذن الله لنا سنلتقي ) (لقد حج زيد في العام الماضي بإذن الله ) ( لقد أذن الله لعباده بالبيع والشراء وتبادل المنافع فيما بينهم) ( إذا أذن الله لك فزرنا وإذا أذن الله لنا نكرمك )
وما شابه ذلك من الكلام الذي فيه تأدب مع الله تبارك وتعالى وعدم الحكم في الكلام أن الله قد أذن ونحن لا ندري هل أذن أم لا؟!
( عيسى يحيى معافا )
فضيلة الشيخ المعافى نسأل الله أن يعافيك ويرزقك السعادة الدائمة
قرأت لك فتوى في التفريق بين إن شاء الله وبإذن الله والحمد لله أدفدتنا بارك الله فيك
عرفنا كيف نقول: إن شاء الله فكيف نقول: بإذن الله؟ بمعنى متى نقول بإذن الله في كلامنا نحن المسلمين والمسلمات؟
الجواب
بارك فيكم ونسأل الله أن يفقهنا في الدين ويجعلنا صالحين مصلحين.
الحكم في الكلام أن الله قد أذن في أمر لا يزال مستقبلاً ونحن لا نعلم تحقق وقوعه هذا هو الممنوع كما ذكرنا التفصيل في الفتوى السابقة.
أما تعليق الأمور بإذنه عز وجل فهناك استعمالات صحيحة أذكر لكم أمثلة لذلك مثلاً (التقينا بإذن الله ) هذا استعمال صحيح لأننا قلنا هذا بعد تحققه ومثل (لقد شفي الطفل من مرضه بإذن الله ) هذا أيضاً بعد تحققه
كذلك أيضاً تعليق الأمر مستقبلاً بسياق يقتضي عدم الحكم وإنما الرجاء المقتضي للاستثناء مثل ( نلتقي غداً إن أذن الله لنا )( لو أذن الله لنا سنلتقي ) (لقد حج زيد في العام الماضي بإذن الله ) ( لقد أذن الله لعباده بالبيع والشراء وتبادل المنافع فيما بينهم) ( إذا أذن الله لك فزرنا وإذا أذن الله لنا نكرمك )
وما شابه ذلك من الكلام الذي فيه تأدب مع الله تبارك وتعالى وعدم الحكم في الكلام أن الله قد أذن ونحن لا ندري هل أذن أم لا؟!
قال تعالى: ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه )
خلاصة القول كل منصوص عيه مستقبلاً أو يحكي الماضي المحقق فكلامنا بأن الله قد أذن هذا صحيح وكل ما كان مستقبلاً غير منصوص عليه فلا نحكم بأن الله أذن به ولكن نقول إن أذن الله إن شاء إن أراد الله عز وجل
