مجموعة فتاوى متفرقة برقم أحد عشر بالحرف

لسلام عليكم ورحمة اللة وبركاته

شيخنا الدكتور عيسى نسأل الله ان يطيل عمركم في الدعوه الى هذا العلم النافع

لدى سوال اذا تكرمتم

هل صحيح أن صيغة التشهد فى الصلوات مأخوذة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم مع رب العزه ليلة اعرج به كما روى أن الرسول قال التحيات لله الطيبات والصلوات فرد عليه رب العزه السلام عليك ايها النبي….. الخ

هل هذه الروايه صحيحه؟

الجواب

التشهد في الصلاة ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفِّي بين كفيه ، كما يعلمني السورة من القرآن : ( التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) رواه البخاري ومسلم وأهل السنن ، وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله … ) ، وذكره ، وفيه عند قوله : ( وعلى عباد الله الصالحين ) : ( فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض ) ، وفي آخره : ( ثم يتخير من المسألة ما شاء ) متفق عليه .

فهذا الذي ورد في ذلك

أما المذكور في السؤال وأن ذلك كان ليلة المعراج من تحت العرش فذلك لا يصح بل هو خبر لا أصل له كما نبه على ذلك أهل العلم

( عيسى يحيى معافا )

[٥:٥٦ ص، ٢٠١٨/١١/١٣] (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً): السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو سمحت يا دكتور عيسى شخص طلق زوجته بثلاث، هل يجوز أن يتزوج أختها أثناء عدتها؟

الجواب

كونه طلق زوجته بثلاث كما يقول السائل فلا يتضح هل هو طلاق رجعي أو بائن كما لا يتضح هل دخل بزوجته أو أنه زواج قبل الدخول ؟!

إن كان الطلاق رجعياً ولا تزال في عدتها فإنه يحرم على الرجل أن يتزوج بأختها سواء كانت الأخت شقيقتها أو أختها لأب أو لأم نسباً أو رضاعة وكذاك القول في تحريم زواجه بعمتها أو خالتها أو أي من الثمان والأربعين النسوة المستفادة من حديث النهي عن الجمع بين المرأة وبنت أخيها أو بنت أختها وهذا التحريم محل إجماع بين جميع الصحابة رضي الله عنهم وأجمع عليه الفقهاء في المذاهب الأربعة

أما إن كان الطلاق طلاقاً بائناً بحيث تحرم عليه إلا بنكاح وطلاق من رجل آخر غير المحلل فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله هل يتزوج أختها أو أي من المذكورات الأربع والخمسين أثناء العدة؟

الراجح الذي ذهب إليه فقهاء من المتقدمين والمتأخرين أنه لا يتزوج بأختها ولا بأي من المذكورات إلا إذا انتهت العدة تماماً بوضع حمل لذوات الأحمال وانقطاع نفاس أو بمضي ثلاثة أشهر للائي يئسن من المحيض من كبر سن أو صغر أو بثلاثة قروء لذوات المحيض

أما إذا طلقها قبل الدخول بها أو خلعته بعوض أو ماتت فلا خلاف في إباحة زواجه بأختها أو أي من المذكورات وذلك لانقطاع معنى الزوجية بينهما

( عيسى يحيى معافا )

[١٠:٢٣ ص، ٢٠١٨/١١/١٣] (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً): السلام عليكم

شيخنا عيسى .

هل من ينكر وجود الله سبحانه وتعالى يحتاج لإقامة الحجة لتكفيره ؟ وهل هناك موانع لتكفيره؟

الجواب

يعرض على الأطباء فإن كان مجنوناً لا عقل له فهو معذور وإن كان له عقل فليعرض على العلماء والقضاة فإن كان جاهلاً لا فرق بينه وبين الحمار فهو معذور ويجب عليهم تعليمه

أما إن كان عاقلاً عالماً قاصداً ويختار الإنكار لوجود الله فلا شك أن هذا كفر صريح إما كفر ابتداء إذا كان كافراً أو كفر ردة إذا كان مسلماً مؤمناً بوجود الله ثم أنكر وجود الله عياذاً بالله من الغواية والضلالة ونسأل الله الثبات والهداية

( عيسى يحيى معافا

[١٠:٣٢ ص، ٢٠١٨/١١/١٢] (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً): السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز إعطاء الجد والجدة زكاة مالهم لزوجة الابن أو الحفيد؟

وجزاكم الله خيراً

الجواب

زوجة الابن وكذلك زوجة الحفيد لا تجب نفقتها على الجد والجدة وإنما تجب نفقتها على زوجها

بناء على ذلك فإنه يجوز للجدة أن تعطي زكاة مالها لهذه المرأة وهي زوجة ابنها أو زوجة حفيدها إن كانت مسلمة فقيرة

بالنسبة للجد إن كان موسراً وتحمل نفقة أبنائه وأحفاده المعسرين فإن إعطاءه زوجاتهم كما لو أنه أعطى أبناءه وأحفاده فيستثنى هنا أنه يجوز يعطي الزكاة لهن لمشتريات غير النفقة مثل إعانتهن في دارسة أو علاج خارج عن المعتاد حتى لا تكون زكاته مشاركة في أداء نفقة لازمة

( عيسى يحيى معافا )

[١٠:٤٦ ص، ٢٠١٨/١١/١٢] (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً): السؤال: ما الفرق بين الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل ؟

الجواب

الهم علاقته بتوقع حصول أمر في المستقبل بينما الحزن علاقته بأمر حصل في الماضي

والعجز هو نقص في التخطيط وخلل في جدولة أعماله والكسل خلل في تنفيذ ما خطط له من أعمال

أما الجبن فهو داء في ذات الشخص الجبان بحيث أنه ذليل في المطالبة بحقه الشرعي مع توفر أسباب المطالبة بالحق وأما البخل فله علاقة بضعف حب الخير للغير ومنع إعطاء ما يلزم إعطاؤه للآخرين بغير مبرر شرعي

( عيسى يحيى معافا )

أرملة معها مبلغ مالي تستثمره وهي تخرج صدقة شهرية على ما تكسبه شهريًا هل ممكن احتساب الصدقة هذه من زكاة المال؟

الجواب

الزكاة الواجبة في المال الكامل في الملك التام للمسلم والمسلمة من الأعمال الصالحة المؤقتة بحولان الحول وبلوغ النصاب والمسبوقة والمصحوبة بالنية كشرط من شروطها للنصوص الواردة في ذلك فلا يصح خلط الصدقة المستحبة المخرجة يومياً أو شهرياً بالزكاة المفروضة الواجبة سنوياً وإن كان يصح تقديمها قبل تمام الحول بأيام إذا دعت الحاجة لذلك

الوكيل الذي توضع عنده الزكوات الشرعية ليصرفها على الفقراء والمساكين من الذين لا يحسنون التصرف بالمال جملة يصح أن يصرف عليهم منها شهرياً

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ

أحد الزملاء يسأل في حال أنه ظلم أو آذى  أشخاصاً في الماضي ولا يستطيع الوصول إليهم حيث أنه في بلد آخر فكيف يكفر عن ظلمه؟  وفي حال أنه انظلم من أحد الأشخاص وسرق ماله بالحيلة ولم يسترد كامل المال عن طريق القانون فكذا كيف يفعل ؟

وجزاكم الله خيراً

الجواب

التوبة النصوح لها شروط وهي:

-الإقلاع عن الظلم والعاصي لأجل التوبة منها

– الندم على ما فعل من ظلم أو أي ذنب

– العزم على أن لا يعود للمعصية وقد تاب منها

– رد الحقوق إلى أهلها أن استطاع فإن عجز واستحال منه ذلك كما أشار السائل فعليه أن يتصدق عن المظلوم ويدعوا له كثيراً وإن كان المظلوم مسلماً وما تيسر له الحج أو العمرة وأنفق عنه حجاً أو عمرة وما شابه ذلك من الاعمال الصالحة كالصدقة الجارية فهذا فعل طيب وله أجر

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله

توفي عن أخت شقيقة، وأخت لأب وأخ لأب، وأخت لأم وأخ لأم، وأم ، وترك ٣٠٠ دينار ؟

الجواب

الأخت الشقيقة لها النصف والأم لها السدس والأخ لأم والأخت لأم لهما الثلث والباقي للأخ لأب والأخت لأب فالأخت الشقيقة لها 150 ديناراً والأم لها 50 والأخ لأم له 50 والأخت لأم لها 50 ويلاحظ أن الثلاثمائة الدينار انتهت

السلام عليكم ورحمة الله

توفي عن أخت شقيقة، وأخت لأب وأخ لأب، وأخت لأم وأخ لأم، وأم ، وترك ٣٠٠ دينار ؟

الجواب

إذا لم يكن من الورثة سوى هؤلاء فحسب نصوص الشرع في التوريث وقواعد الفقهاء في العمل بالنصوص فالأخت الشقيقة لها النصف والأم لها السدس والأخ لأم والأخت لأم لهما الثلث والباقي للأخ لأب والأخت لأب فالمسألة من ستة وذلك كالتالي:

الأخت الشقيقة لها النصف ومقداره من الستة 3 ويساوي من الثلاثمائة الدينار 150 ديناراً والأم لها السدس وهو 1 من الستة ومقداره من التركة 50 ديناراً والأخ لأم والأخت لأم لهما الثلث وهما شركاء فيه بالسوية وهو من الستة 2 ويساوي من التركة 100 دينارا لكل واحد منهما 50 ديناراً ويلاحظ أن الثلاثمائة الدينار انتهت وما بقي شيء للأخ لأب والأخت لأب

( عيسى يحيى معافا )

يا شيخ ماذا تقول في رجل يراسلني ويقول إنه يصلي في الليل وطلع له رقمي وعرف أن بيتي على كنز وهناك من يحسدني وعمل لي السحر الأسود ويطلب مني إذا أردت أن يساعدني أن أتواصل معه! أهذا يكون ساحراً

أم ماذا؟ وهل أرد عليه أم لا؟

بارك الله فيك

الجواب

هؤلاء من جملة أناس متصوفة ويغلب عليهم ممارسة الشحاذة وسؤال المال بالبحث عن من يخدعونه بطرق بهلوانية وقد يظهرون أحياناً بثياب الواعظين بغية الإيقاع بالفريسة

بينما هم يدعون علم الغيب ويزرعون العداوات والبغضاء في القرابة ويصنعون الشكوك وسوء الظنون في الناس ويعملون على تمزيق النسيج الأُسَري والاجتماعي ويخادعون فاحذروهم وحذروا منهم ولا تصدقوهم ولا تردوا على مكالمتهم

من قال لك ذلك فحسبه كذباً أنه يدعي علم الغيب بينما نصوص القرآن والسنة تفيد بأن الغيب لا يعلمه إلا الله قال تعالى: ( فقل إنما الغيب لله ) وقال : ( قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ )

والنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله بقوله: ( قل لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ )

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ السلام عليكم شيخنا حياكم الله

قرأت حديثاً وما فهمت معناه فلو توضح لنا أكثر جزاكم الله خيراً والحديث هو: (أتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال: ( لعله يريد أن يلم بها ) فقالوا : نعم . فقال : (لقد هممت أن ألعنه لعناً يدخل معه قبره ، كيف يورثه وهو لا يحل له ، كيف يستخدمه وهو لا يحل له ) ؟

الجواب

الحديث هذا رواه مسلم وغيره عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعاً ومعنى نجح أي حامل و( يلم بها ) أي يطأها وكانت حاملاً مسبية أي من السبي لا يحل جماعها حتى يتضح إن كانت ذات حمل وتضع حملها فنهى عن وطئها وقال صلى الله عليه وسلم : (كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له)؟ ومعناه أنه قد لا يكون حملاً قبل الوضوح وقد يكون حملاً وتتأخر ولادتها ستة أشهر مثلاً حيث يحتمل كون الولد من هذا السابي ويحتمل أنه كان ممن قبله

على تقدير كونه من السابي يكون ولداً له ويتوارثان ، وعلى تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان بينهما لعدم القرابة بل إن امتنع عن جماعها حتى وضعت ولداً فله استخدامه لأنه مملوكه .

تقدير الحديث أنه إن وطئها قد يستلحقه ويجعله ابناً له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة ، وقد يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبداً يتملكه مع أنه لا يحل له ذلك لكونه منه وليس من المماليك إذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل واحد منهما ، فيجب عليه الامتناع من وطئها خوفاً من هذا المحظور فهذا هو الظاهر في معنى الحديث .

( عيسى يحيى معافا)

فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندنا سؤال وهو : يتراسل بعض طلاب العلم بالتحدي كما يقولون بخطبة بغير حرف الألف وآخر يرسل بخطبة بدون حرف الراء وآخر بدون حرف الحاء مثلاً فهل هذا التنافس مفيد أم لا؟

الجواب

هذا تحد وتنافس في غير محله فكل حروف الهجاء حروف نوارنية ومحل قدسية وكلها لها شأن وعظمة وكلها من كلام الله تبارك وتعالى فلا يصح التنكب عن بعضها تحت أي ذريعة

بناء على ذلك فالتنافس في حفظ خطب ومقالات خالية من حرف أو حرفين تنافس يدخل ضمن تضييع الوقت وإهداره وصرف الطاقات في غير هدى فالمسلم مطالب بحفظ وقته في المفيد النافع

( عيسى يحيى معافا )

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته سائل يسأل هل يجوز لي التبرؤء من أمي؟ أنا أريد أن أتبرأ من أمي فهي ظالمة ومستبدة بل وتميز بين أولادها!  كل مرة تهددني بالطرد وغيره وووالخ

أنا سألت وبحث في النت فهي ظالمة فلا يأتي غضبها ويتوجب عليها أيضاً العدل بين الأولاد وأنا علي أن أبرها

بررتها كثيراً وبدون أي جدوى … أفيدونا جزاكم الله عنا كل خير .

الجواب

إنك لم تذكر ما هو نوع الظلم الذي تشكوه من أمك وأنا أخشى أن أسلوب سؤالك بهذا السياق أن يكون هو نفسه ظلم منك لأمك لماذا تتجرأ وتقول إنك تريد أن تتبرأ من أمك ؟! ما هذه الفضاضة والغلظة ؟!

ومهما يكن من أمر فأعظم الظلم على الإطلاق هو الشرك بالله قال تعالى: ( إن الشرك لظلم عظيم ) ومع ذلك أمر الله بحسن التعامل مع الوالدين فقالت وجل: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أناب إلي )

مهما كانت الأخطاء عند أمك مما ذكرت من تمييز وغيره فلا يجوز لك أن تجرح مشاعرها بل أحسن سلوكك وأخلاقك ومعاملاتك معها في البر والتغافل والعفو والنصح بالتي هي أحسن

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل، هل تجوز قراءة القرآن من الموبايل من غير وضوء؟

علما أني يرتابني بعض الضيق إن لم أكن على وضوء .

وجزاكم الله خيراً

الجواب

عبارة هل تجوز ؟ نعم من حيث الجواز يجوز لكن أفضلية الوضوء من حيث العموم تبقى واضحة فلا شك أن الأفضل والأكمل في تقديس وإجلال القرآن أن يكون المسلم القارئ على طهارة ووضوء

طالما يرتابك ضيق حين تقرأ وأنت على غير وضوء فهذا محفز ومشجع لأن تتوضأ فالوضوء حال قراءة القرآن أعظم قرباً في مناجاة الله والتلاوة لكلامه تبارك وتعالى وأدعى لأهلية مخالطة الملائكة الكرام المستمعين للقرآن

( عيسى يحيى معافا )

شيخنا الجليل

ما الأعمال التي أبر بها الوالدين بعد وفاتهم غير الدعاء لهم ؟

وجزاكم الله عنا خير الجزاء

الجواب

إلى جانب كثرة الدعاء لهم فإن التمسك بصلاح النفس واستقامة الأخلاق من الأولاد في ذات أنفسهم يعتبر ذلك من أعظم البر بالوالدين

كذلك الصدقة عن الوالدين، والحج عنهم إن لم يكونوا حجوا ، وقضاء ديونهم، ورد الحقوق والأمانات التي كانت مودعة عندهم، والتعجيل في تقسيم تركتهم بالحق، والزيارة لأقربائهم ومحبيهم، والإحسان إلى أبنائهم وبناتهم ومحيطهم الأُسَري بدوام الإخاء والصلة والحذر من الخصومة والقطيعة .

كذلك كثرة الاستغفار لهم والاستمرار على فعل الخير الذي يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكان الوالدان يحرصون على فعله كل ذلك يدخل في البر بالوالدين أحياء وأمواتاً قال تعالى: ( وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ )

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ

كيف يكون قضاء الصلوات الفائتة من زمن بسبب سفر أو مرض ونحو ذلك؟

الله يجزاك خيراً

الجواب

يجب على المسلم والمسلمة أداء الصلاة في وقتها ولو كان ذلك في السفر أو المرض فالمسافر يقصر الرباعية لركعتين ويجمع بين الصلاتين الظهر والعصر تقديماً أو تأخيراً وكذلك بين المغرب والعشاء

أما إذا فرط في بعض الصلوات حال سفر أو مرض عمداً فإن من الفقهاء من قال عليه بالتوبة ويفوته ما ضيعه حتى لا يعود للإهمال ولأنه ارتكب ذنباً عظيماً وفرط بلا مبرر وقد خفف الله عنه بالقصر والجمع في السفر وخفف عنه بالجمع إن احتاجه في المرض

مقتضى التوبة النصوح أنه يجب عليه أن يؤدي ما فاته بأداء كل صلاة فائتة عقب مثلها حاضرة ويستغفر الله عز وجل ولا يعود للتفريط بالتأخير والتفويت للصلاة مع القدرة على الأداء

( عيسى يحيى معافا )

((فاسئلوا أهل الذكر إن كُنتُم لا تعلمون))

أرقام الفتوى لبعض مشايخنا الفضلاء من علماء قطر الأجلاء

١/ فضيلة الشيخ ثقيل بن ساير الشمري

٥٥٨١١٥٣٣

٢/ فضيلة الشيخ محمد بن حسن المريخي ٥٥٨٠٠٦٧٨

٣/ فضيلة الشيخ سعيد بن محمد البديوي ٥٥٥٥٠٠٦١

٤/ فضيلة الدكتور سلطان بن إبراهيم الهاشمي +974 5551 5584

٥/ فضيلة الشيخ جاسم بن محمد الجابر ٥٥٢٢٦٥٦٤

٦/ فضيلة الدكتور إبراهيم ابن الشيخ عبدالله الأنصاري

‏+974 5552 3432

٧/ فضيلة الشيخ عبدالله بن إبراهيم السادة

‏+974 5550 1246

٨/ فضيلة الشيخ سالم بن محمد القحطاني

‏+974 5505 2351

*بالإتصال أو التواصل مع المشايخ عبر الواتس أب.

الشبكة الإسلامية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية تستقبل الرسائل النصية SMS المتعلقة بالفتاوى الشرعية في جميع المجالات، والخدمة مخصصة للمقيمين على أرض قطر من خلال إرسال رسائل نصية على الرقم المخصص وهو (92142)

شيخنا عيسى حفظكم الله

صلى الإمام بالناس العصر خمساً ولم ينبهه أحد ومنهم من كان يعرف أنه زاد فسكت جهلاً أو شكاً وسلم الإمام ولم يسجد للسهو وبعد السلام أخبره المصلون أنه صلى خمساً وقد طال الفصل فماذا عليه وعليهم؟

جزاكم الله خيراً.

الجواب

الإمام الفاعل لذلك سهواً والساكت من المؤتمين شكاً يكفيه أن يستقبل بهم القبلة ويسجد ويسجدون معه سجدتي السهو

أما من استيقين أنها خمس بيقين لا شك فيه فعليه إعادة الصلاة

( عيسى يحيى معافا)

السلام عليكم

طالبة كانت في الصف الثالث المتوسط وبسبب امتحانات الوزارية لم تصم عدة أيام ولم تقض الصيام وصارت في الصف السادس الإعدادي ماذا تفعل؟ أتقضي مع الإطعام أم ماذا؟

الجواب

كان الواجب عليها أن تصوم صوم الفريضة أداءً لأنها غير مسافرة ولا مريضة لكن طالما عجزت عن الصوم عجزاً قاهراً واضطرت للإفطار ضرورة ملجئة فالواجب عليها قضاء ما فاتها من الصيام المفروض لقوله تعالى: ( فعدة من أيام أخر )

أما الإطعام فهو غير واجب في هذه الحالة لكن لو أطعمت تطوعاً مستحباً للفقراء والمساكين فهذا العمل الصالح مفتوح بابه لقوله تعالى: ( فمن تطوع خيراً فهو خير له )

( عيسى يحيى معافا)

يا شيخنا أفتني في امرأة نامت وابنتها الطفلة بجانبها وأصبحت وإذا بابنتها ميتة بجانبها لا تعلم ما سبب موتها؟ أهي السبب في موتها أم لا؟ فما واجبها تجاه ذلك الأمر؟ هل تصوم أم لا؟

الجواب

إذا استيقظت الأم وطفلتها بعيدة عنها وميتة ولا يوجد أي دليل يستدل به على أن الأم هي السبب في موت طفلتها فعدم الدليل وعدم القرينة يعفي الأم عن الدية وعن الكفارة وعن الصيام ولا شيء عليها

أما إن استيقظت فوجدت ثديها قد حبس أنفاس الطفلة حتى ماتت أو وجدت الطفلة تحتها وهي تحاملت عليها حال النوم دون شعور أو وجدت ذراعها على فم وأنف الطفلة وهي ميتة أو غطتها قبل النوم ونسيت أن تكشف الغطاء عن وجه الطفلة ونامت ثم استيقظت فوجدت الطفلة قد اختنقت بسبب اللحاف الذي وضعته على وجهها وماتت وما أشبه ذلك من الأسباب التي فيها يقين أن الأم هي السبب في القتل الخطأ فعليها وعلى العاقلة وهم عصبتها من القرابة دفع الدية لورثة الطفلة

بالنسبة للأم حين ثبوت التسبب في قتل طفلتها عليها عنق رقبة فإن عجزت عن ذلك فعليها صيام شهرين متتابعين ووجود الحيض كفاصل يمنعها من مواصلة الصوم فتفطر أثناء ذلك فإن فطرها حال الحيض أو النفاس لا يضر قيامها بالكفارة فعليها حين الطهر إكمال صيام ستين يوماً فهذا الذي عليها عند ثبوت قتلها لطفلها أو طفلها بالخطأ

كذلك مع تحقق وثبوت ذلك القتل بالخطأ فإن الأم لا ترث هذه الطفلة

( عيسى يحيى معافا)

10 فوائد مذهلة ستجعلك تعشق البامية http://tabeebi.net/9161

فضيلة الشيخ

ما حكم المداومة على القنوت في صلاة الفجر ؟

وفقكم الله

الجواب

تقدم الجواب مستوفى وأن القنوت في صلاة الفجر هو فقط في المذهب الإمام الشافعي رحمه الله.   واحتج بحديث أنس بلفظ ( وأما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا )

بقية الأئمة لا يَرَوْن ذلك ويضعفون حديث أنس الوارد في ذلك

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحذروا من سبعة أشياء خطيرة وهي:

– الغفلة عن ذكر الله

– السكر

– الملح

– أكل العشاء بعد الساعة 7

– السهر

– كثرة النظر في الجوال

– تأخير الفطور صباحاً ومن أراد الصيام فعليه بالسحور

( عيسى يحيى معافا)

السَلٱمٌ عـَلـْيگمّ-ۈرحـْمّـٌة ٱللـّہ ﯙبُرگـّاتہ

كيف حالك شيخ عيسى

سؤال هل سمعت ما قال محمد شحرور من أجل تقسيم التركة؟ وما قولك بهذا الكلام الذي قاله؟

الجواب

كلامه عن المساواة في الميراث بين الذكر والأنثى كلام باطل وصادر عن شخص يرى في ذلك أن الجهل أفضل من الرجوع للنصوص وكل من فضل الجهالة باء بالضلالة

أما الهدى والصواب والحق ففي القرآن والسنة النبوية

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم

هل الخال والعم والعمة والخالة لأبي أو أمي من محارمي ويجوز السلام والمصافحة ووووو الخ وهل الذكر والأنثى يختلفون بهذا الأمر ؟

وجزاكم الله كل خير.

الجواب

نبدأ بالكلام على الرجل وقرابته من عمة وخالة أبيه وكذلك عمة وخالة أمه

يلاحظ أن عمة الأب أنت ابن ابن أخيها وابن ابن الأخ بمنزلة ابن الأخ مهما نزل وبناء على ذلك فعمة أبيك بمقام عمتك فأنت تصلها وتصافحها وتبرها فعمة أبيك كعمتك لأنك ابن ابن أخيها كما لو أنك ابن أخيها

أما خالة الأب فهي أخت جدتك وأنت ابن ابن أختها وابن ابن الأخت كابن الأخت فأنت تصل أخت جدتك فهي أخت أم أبيك وأنت ابن ابن أختها تصلها وتصافحها

يستوي في ذلك عمة أبيك وخالة أبيك نسباً أو رضاعة

أما في حق الأنثى فعّم الأب من محارمها لأنها بنت ابن أخيه وبنت ابن الأخ بمنزلة بنت الأخ مهما نزلت وكذلك خال أبيها فأنت بنت ابن أخته وبنت ابن الأخت كبنت الأخت مهما نزلت

أما في حق الابن من جهة الأم فعمة الأم

السلام عليكم

أنا شاب لي أخت وأبي له عمة وخالة وعم وخال فما قرابتي من عمته وخالته؟ وما قرابة أختي من عمه وخاله؟

وجزاكم الله كل خير.

الجواب

نبدأ بالكلام على الرجل وقرابته من عمة وخالة أبيه

يلاحظ أن عمة الأب أنت ابن ابن أخيها وابن ابن الأخ بمنزلة ابن الأخ مهما نزل وبناء على ذلك فعمة أبيك بمقام عمتك فأنت تصلها وتصافحها وتبرها فعمة أبيك كعمتك لأنك ابن ابن أخيها كما لو أنك ابن أخيها

أما خالة الأب فهي أخت جدتك وأنت أيها الرجل ابن ابن أختها وابن ابن الأخت كابن الأخت فأنت تصل أخت جدتك فهي أخت أم أبيك وأنت ابن ابن أختها تصلها وتصافحها

يستوي في ذلك عمة أبيك وخالة أبيك نسباً أو رضاعة شرعاً

أما في حق الأنثى وهي أختك فعّم الأب من محارمها لأنها بنت ابن أخيه وبنت ابن الأخ بمنزلة بنت الأخ مهما نزلت وكذلك خال أبيها فنقول للبنت أنت بنت ابن أخت أبيك وبنت ابن الأخت كبنت الأخت مهما نزلت

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم

أنا شاب لي أخت وأبي له عمة وخالة وعم وخال فما قرابتي من عمته وخالته؟ وما قرابة أختي من عمه وخاله؟

وجزاكم الله كل خير.

الجواب

نبدأ بالكلام على الرجل وقرابته من عمة وخالة أبيه

يلاحظ أن عمة الأب أنت ابن ابن أخيها وابن ابن الأخ بمنزلة ابن الأخ مهما نزل وبناء على ذلك فعمة أبيك بمقام عمتك فأنت تصلها وتصافحها وتبرها فعمة أبيك كعمتك لأنك ابن ابن أخيها كما لو أنك ابن أخيها

أما خالة الأب فهي أخت جدتك وأنت أيها الرجل ابن ابن أختها وابن ابن الأخت كابن الأخت فأنت تصل أخت جدتك فهي أخت أم أبيك وأنت ابن ابن أختها تصلها وتصافحها

يستوي في ذلك عمة أبيك وخالة أبيك نسباً أو رضاعة شرعاً

أما في حق الأنثى وهي أختك فعّم الأب من محارمها لأنها بنت ابن أخيه وبنت ابن الأخ بمنزلة بنت الأخ مهما نزلت وكذلك خال أبيها فنقول للبنت أنت بنت ابن أخت أبيك وبنت ابن الأخت كبنت الأخت مهما نزلت

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم

أنا شاب لي أخت وأمي لها عمة وخالة وعم وخال فما قرابتي من عمتها وخالتها؟ وما قرابة أختي من عمها وخالها؟

وجزاكم الله كل خير.

الجواب

نبدأ بالكلام على الرجل وقرابته من عمة وخالة أمه

يلاحظ أن عمة الأم أنت ابن بنت أخيها وابن بنت الأخ بمنزلة بنت الأخ مهما نزل وبناء على ذلك فعمة أمك تصلها وتصافحها وتبرها فعمة أمك أنت من محارمها

أما خالة الأم فهي أخت جدتك وأنت أيها الرجل ابن بنت أختها وابن بنت الأخت كابن ابن الأخت فأنت تصل أخت جدتك فهي أخت أم أمك وأنت ابن بنت أختها تصلها وتصافحها

يستوي في ذلك عمة أمك وخالة أمك نسباً أو رضاعة شرعاً

أما في حق الأنثى وهي أختك فعّم الأم من محارمها لأنها بنت بنت أخيه وبنت بنت الأخ بمنزلة بنت الأخ مهما نزلت وكذلك خال أمها فنقول للبنت أنت بنت بنت أخته وبنت بنت الأخت كبنت الأخت مهما نزلت

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة لله وبركاته

شيخنا الفاضل بارك الله فيك

أنا رضعت من  أم  أمي نحو  شهر  ويومياً كنت أرضع منها حفظها الله

فهل لي أن أتزوج من بنات خالتي

أم يعتبر  أنا  خالهم  من  الرضاعة؟

أفيدونا جزاكم الله؟

الجواب

طالما أنك رضعت من أم أمك هذه المدة المذكورة وهي امرأة ذات حليب في صدرها واحتوت رضعاتك منها على خمس رضعات مشبعات فأنت صرت خالاً من الرضاعة لبنات أخوات أمك وبالتالي فلا يجوز زواجك بأي من بنات خالاتك لأنك خالهن من الرضاعة

كذلك أنت صرت عماً من الرضاعة لبنات أخوالك فكما لا يجوز زواجك من بنات خالاتك فكذلك لا يجوز زواجك من بنات أخوالك لأنك صرت عماً وخالاً من الرضاعة وفِي الحديث الشريف ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب)

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة لله وبركاته

شيخنا الفاضل بارك الله فيك

أنا رضعت من  أم  أمي نحو  شهر  ويومياً كنت أرضع منها حفظها الله

فهل لي أن أتزوج من بنات خالتي

أم يعتبر  أنا  خالهم  من  الرضاعة؟

أفيدونا جزاكم الله؟

الجواب

طالما أنك رضعت من أم أمك هذه المدة المذكورة وهي امرأة ذات حليب في صدرها واحتوت رضعاتك منها على خمس رضعات مشبعات فأنت صرت خالاً من الرضاعة لبنات أخوات أمك وبالتالي فلا يجوز زواجك بأي من بنات خالاتك لأنك خالهن من الرضاعة

كذلك أنت صرت عماً من الرضاعة لبنات أخوالك فكما لا يجوز زواجك من بنات خالاتك فكذلك لا يجوز زواجك من بنات أخوالك لأنك صرت عماً وخالاً من الرضاعة لأنك أخاً من الرضاعة لأبناء وبنات جدتك وهي أم أمك وفِي الحديث الشريف ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب)

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة لله وبركاته

شيخنا الفاضل بارك الله فيك

أنا رضعت من  أم  أمي نحو  شهر  ويومياً كنت أرضع منها حفظها الله

فهل لي أن أتزوج من بنات خالتي

أم يعتبر  أنا  خالهم  من  الرضاعة؟

أفيدونا جزاكم الله؟

الجواب

طالما أنك رضعت من أم أمك هذه المدة المذكورة وهي امرأة ذات حليب في صدرها واحتوت رضعاتك منها على خمس رضعات مشبعات فأنت صرت خالاً من الرضاعة لبنات أخوات أمك وبالتالي فلا يجوز زواجك بأي من بنات خالاتك لأنك خالهن من الرضاعة

كذلك أنت صرت عماً من الرضاعة لبنات أخوالك فكما لا يجوز زواجك من بنات خالاتك فكذلك لا يجوز زواجك من بنات أخوالك لأنك صرت عماً وخالاً من الرضاعة لأنك أخاً من الرضاعة لأبناء وبنات جدتك وهي أم أمك وفِي الحديث الشريف ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب)

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرحباً بشيخنا عيسى

هل إذا قال الرجل لزوجته: إذا خرجت وذهبت إلى مكان كذا لمكان معين فأنت طالق بالثلاث ثم تراجع قبل خروجها وقال أنا تراجعت اخرجي بإرادتي هل التراجع هنا مقبول شيخنا؟

الجواب

عند الأئمة الأربعة لا تراجع ويرى ابن تيمية وابن القيم أنه يمين تجب به الكفارة ولا شيء عليه مالم تقع المرأة فيما نهى عنه قبل تراجعه

المتوفى له زوجة وليس له أولاد وله إخوة وأخوات على قيد الحياة.

سكن الزوجية (فيلا) في عمارة وقد أوصى باستمرار  إقامة زوجته ب(الفيلا) لا يشاركها فيها أحد حتى وفاتها ثم تباع ويقام بثمنها مشروع ثقافي واجتماعي ورياضي بالقرية مسقط رأسه باسمه واسم زوجته

هناك بعض الورثة يريد نصيبه الآن لأنه محتاجه، فهل الوصية بذلك شرعية؟ وما هو الرأي الشرعي منعاً للخلاف؟

وجزاكم الله خيراً.

الجواب

المسلم حال حياته يملك التصرف بماله في المباح والمتاح وله أن يوصي بصدقة من ماله لله بالثلث فما دون ولغير وارث

أما التركة التي تبقى بعد موته وبعد وصيته الشرعية مرد الأمر في ذلك للورثة إذا وافقوا على إنفاذ وصيته وتنازلوا طوعاً برضا واختيار فلهم ذلك ء

المتوفى له زوجة وليس له أولاد ولكن له إخوة وأخوات على قيد الحياة.

سكن الزوجية (فيلا) في عمارة، وقد أوصى باستمرار  إقامة زوجته ب(الفيلا) لا يشاركها فيها أحد حتى وفاتها ثم تباع ويقام بثمنها مشروع ثقافي واجتماعي ورياضي بالقرية مسقط رأسه باسمه واسم زوجته

هناك بعض الورثة يريد نصيبه الآن لأنه يحتاجه، فهل الوصية بذلك شرعية؟ وما هو الرأي الشرعي منعاً للخلاف؟

وجزاكم الله خيراً.

الجواب

إذا كان ذلك السكن ملك له وحده وتسكن فيه زوجته فإن السكن بعد موته يخرج من ملكه ويصير ملكاً للورثة

بناء على ذلك فهذه الزوجة لا تملك من السكن سوى الربع وأما الثلاثة الأرباع المتبقية فهي ملك لبقية الورثة

لا صحة لتلك الوصية لكونها انصرفت لوارث مع معارضة بقية الورثة فَلَو تنازل الورثة عن حقهم وأجازوا ما أوصى به الميت صح تنازلهم وصار تنازلهم تبرعاً منهم للمرأة

إذا لم يتنازلوا وطلبوا حقهم فهم في أحد خيارين وهما كالتالي:

– الخيار الأول: يؤجر السكن ويسكنه مستأجر أو تسكن فيه المرأة ويقدر إيجار السكن من ذوي الخبرة فإن كان إيجاره بألف جنيه تأخذ الزوجة (250) وتدفع لبقية الورثة (750)

– الخيار الثاني: يباع السكن سواء لأحد الورثة أو لغيرهم ويقتسمون ثمنه للزوجة الربع والباقي لبقية الورثة

( عيسى يحيى معافا)

السلام عليكم

أنا سافرت من اليمن إلى مكة لأداء العمرة وأحرمت من يلملم وأديت العمرة ثم سكنت في جدة وأريد أن أعتمر مرة أخرى فمن أين أحرم؟ هل من السكن في جدة أم من التنعيم مسجد عائشة أو أرجع يلملم؟

أفيدوني جزاكم الله خيراً.

الجواب

طالما أنك أنشأت النية بالعمرة من سكنك في جدة فإحرامك بها يكون من حيث أنت في جدة

( عيسى يحيى معافا )

* إعلان مهم *

نظراً لكثرة الأسئلة والاستفتاءات الواردة من مختلف المجتمعات الإسلامية في سلسلة مجموعاتنا الفقهية تقرر التالي:

-لا يُستقبل أي سؤال إلا إذا أرسله أحد الأعضاء في مجموعاتنا بمعنى أنه يغفل أي سؤال يصل في مجموعة خارج إدارتنا واستضافونا فيها

– تهمل الرسالة التي تحمل عدة أسئلة بمعنى أنه لا بد أن يكون في الرسالة سؤال واحد فإذا كان السائل لديه سؤال آخر فليكن في رسالة أخرى

– يهمل السؤال غير الواضح ومن ذلك أنه قد لوحظ أن البعض يريد نشر رسالة طويلة ويعلم أن ذلك ممنوع في المجموعة فيلجأ إلى تحويرها بصورة سؤال لأجل يتحقق إرسالها وهذا ممنوع في مجموعاتنا

– يفضّل أن يكون السؤال مكتوباً ويهمل غالباً السؤال الصوتي أو يكون في آخر قائمة الاهتمام

– السؤال الذي يصل برابط أو فيديو وصاحبه يقول: افتح واستمع السؤال وأجب فهذا الرقم يحذف مع سؤاله لأنه تم منع إرسال الروابط والفيديو والصور

– نرجو تدقيق السؤال وتوضيحه قبل إرساله حتى يتضح المراد منه، ففهم السؤال شرط في صحة الجواب

– لكثرة الأسئلة ننبه السائل على عدم استعجال الإجابة فقد تأخذ الإجابة على السؤال وقتاً بسبب وجود أسئلة كثيرة سابقة قبل سؤاله

– لا تصاغ الإجابة على أي سؤال له خصوصية ويطلب السائل حلاً له بخصوصه فالإجابات في كل مجموعاتنا إجابات عامة فقهياً وأما الخصوصيات فتبقى حسب ظروفها المحيطة بها

– يهمل غالباً السؤال الواضحة إجابته للجميع أو يترك لمن يجيب عليه من أعضاء المجموعة

– يسمح بنشر الفتاوى ولكن بشرطين وهما:

الشرط الأول : عدم إحداث أي تغيير في الفتوى ولو حرفاً لأن ذلك يغير المعنى

الشرط الثاني : عزو الفتوى للمفتي

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله

هل يلزم الرجل الذي طلق زوجته ثلاثاً وقد أعطاعا مهرها هل يلزم عليه أن يعطيها نفقة العدة؟

الجواب

تختلف المسألة فيما إذا كانت المرأة حاملاً أو غير حامل كما تختلف المسألة فيما إذا كانت مرضعاً أم غير مرضع أو له أولاد منها لتقوم بحضانتهم أو أنه ليس له أولاد البتة

إن كانت حاملاً فإنه يقوم بالنفقة عليها حتى تضع حملها وبعد وضعها للحمل فإنها تصير مرضعاً فيقوم بالنفقة حتى ترضع الصبي وتفطمه وإذا بقي الطفل عندها فإنه ينفق لحضانة الطفل

أما إن كانت مطلقة ثلاثاً وليست بحامل ولا مرضع وليس لديها أطفال لتقوم بحضانتهم فليس لها في هذه الحال نفقة فعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أنها طلقها زوجها الثالثة ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما لها من النفقة فقال : (لا نفقة لك ولا سكنى) رواه مسلم

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ عيسى يحيى أفيدونا أفادكم الله عن رجل من المساكين متزوج وعنده أولاد ويسكن مع أبيه وأمه وينفق على نفسه وأبويه وزوجته وأولاده وعنده كفارة يمين هل يطعم بها نفسها وأبويه وزوجته وأولاده أم أنه لا يجوز؟

الجواب

كلمة عنده كفارة يمين تختلف عن كلمة عليه كفارة يمين فعبارة عنده محتملة أنه عليه ومحتملة أنه على غيره وهو مؤتمن عليها ليعطيها المساكين

إن كان المراد أنها عليه الكفارة فلا يصح أن يأكل منها لا هو ولا من يعول قال الله تعالى: ( فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ) فذكر (عشرة مساكين ) بالنكرة وذكر ( أهليكم ) بالمعرفة فدل على المغايرة ولأن الكفارة من أعمال الآخرة ومن أعطى كفارته من يعول استفاد نفقة فلا وجه للكفارة

أما إن كان وكيلاً ومؤتمناً لصرف كفارة واجبة على غيره من المسلمين غير موصى بها لغيره فيصح أن يطعمها هو ومن يعول ولا حرج في ذلك

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال للشيخ عيسى

امرأة تسأل فتقول إنها عملت عملية قيصرية ولادة وقالت لها الدكتورة لا تحملي حتى مرور 5 سنوات ثم حملت هذه المرأة بعد أربعة أشهر واستمر الحمل 5 أشهر وكانت تعاني من الآلام في كل لحظة كما تقول ثم بعد ذلك استخدمت حبوب إنزال الجنين ثم أنزلت الجنين بدون أي تقرير طبي .

تقول ماذا يلزمها ؟ هل عليها دية؟

بارك الله في علمكم

الجواب

الجنين في بطن أمه بعد الخمسة أشهر كما يقول السائل يكون قد تخلق ونفخ فيه الروح لأن نفخ الرّوح يكون بعد مائة وعشرين يوماً ، كما ثبت في الصّحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنّ أحدكم يجمع خلقه في بطن أمّه أربعين يوماً نطفةً ، ثمّ يكون علقةً مثل ذلك ، ثمّ يكون مضغةً مثل ذلك ، ثمّ يرسل الملك فينفخ فيه الرّوح ).

لا يجوز الإجهاض في هذه المرحلة باتفاق المذاهب الأربعة لأن ذلك الإجهاض معناه قتل نفس بريئة ولا خلاف في تحريم وتجريم ذلك بين الفقهاء قاطبة.

لكن لو كان بقاء الحمل يشكل خطراً محققاً على الأم باتفاق الأطباء الثقات فإن الإجهاض حينئذ يصير ضرورة ملجئة لسلامة حي بيقين وهي الأم بموت حي بظن وهو الجنين لأنه قد يولد ميتاً فاليقين مقدم على الشك والضرورة تبيح المحظورة وتقدر الضرورة بقدرها

إن تم الإجهاض ومات الجنين فيلزم القائم بالإجهاض دية الجنين وهي غرة ومقدارها عند الفقهاء نصف العشر من الدية الكاملة فَلَو كانت الدية الكاملة مائة ألف ريال فالغرة هي خمسة آلاف ريال تدفع لورثة الجنين فالخمسة نصف عشر المائة

والقائم بالإجهاض على القول المختار لا يرث فَلَو كانت الأم هي وحدها من قام بالإجهاض فعليها الدية نصف العشر ولا ترث وإن تواطأ معها زوجها وهو أب الجنين اشتركا في الغرة ولا يرثان

وهل تجب مع الغرة كفارة ؟ فيه خلاف عند الفقهاء والمشهور الاكتفاء بالغرة لحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالغرة دون ذكره الكفارة كما في الحديث الصحيح خلافاً للشافعي وأحمد وقد تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز

والغرة يرثها بقية ورثة الجنين فإن لم يكن له ورثة أعطيت لأقرب أرحامه عند من يقول بتوريث الأرحام فإن لم يكن له رحم فتوضع في بيت مال المسلمين فإن لم يكن تصدق بها على فقير وإن كان الحمل جنينين فأكثر  تعددت الغرة بتعددهم

( عيسى يحيى معافا )

سؤل لفضيلة الشيخ

يا شيخنا ما الحكمة من مكوث أهل الكهف في كهفهم تلك المدة الطويلة وهم نيام؟

الجواب

ذكر في قصتهم في سورة الكهف أنهم فتية آمنوا بربهم وزادهم هدىً فأنذروا قومهم ودعوا إلى توحيد الله وأن الله لم يتخذ ولداً فأراد المشركون أن يبطشوا بهم وأنهم فروا من بطش أهل الشرك والأوثان فحصلت لهم النجاة فدخلوا الكهف واختفوا عن أنظار الناس وحماهم الله حتى اندثر زمن وجيل أهل الشرك فبعثوا من نومهم بعد ثلاثمائة سنين وتجاوزوا خلالها كل المخاطر وبإسلامهم سلموا وبإيمانهم أمنوا وبإحسانهم أحسن الله إليهم فحفظهم حتى اجتازوا الخطر فيكون الخطر استغرق تلك المدة ومضى لينجوا من الأذى الذي دار فيه

أما تحديد الثلاثمائة سنين بكل ساعاتها فتبقى محض حكمة الله تعالى كما اقتضت حكمته أن يكون الأسبوع سبعة أيام واقتضت حكمته أن يخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام فكل ذلك جرى لحكمته سبحانه وتعالى

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم وضع صور سوداء مكتوب عليها ( إنا لله وإنا إليه راجعون) بحجة أن صاحبها في حالة حزن و غير ذلك ؟

الجواب

هذا العمل يعتبر من تصرفات البكم الذين لا ينطقون أو من تصرفات الكسالى الذين لا يحيون ألسنتهم بالاسترجاع والاستكثار من ذكر الله أو من تصرفات الجهلاء الذين لا يحسنون العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

( عيسى يحيى معافا )

شيخنا الحبيب وفقك الله.

إمام المسجد عندنا يفتح أزرار الثوب القميص ويكشف صدره. فلما سئل عن ذلك. قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحسر عن صدره. فهل هذا صحيح؟ وما الدليل؟

الجواب

هذا الصنيع غير صحيح ولا يحضرنا عنه دليل فهد الذي يصلي بكم وويفتح أزرار قميصه ويكشف عن صدره ويتجرأ وينسب ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن دون أن يكون حافظاً لنص في ذلك ليدلكم عليه فمعناه أنه يفتيكم بما يحلو له ثم يضطركم إلى أن تسألوا غيره عن صحة كلامه

بعد النظر في مصادر الحديث المعتمدة لم نقف على حديث بهذا اللفظ ولا بهذا المعنى من فتح أزرار القميص عن الصدر

الذي ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ” أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه تعالى ” رواه مسلم

ولا يدل هذا الحديث على فتح أزرار القميص وكشف الصدر بخصوصه ولا في أي وقت وإنما إذا نزل غيث من السماء كشف عن رأسه أو ذراعيه أو ساقيه أو ما شابه ذلك وربما أخرج ثيابه وراحلته ليصبها الغيث

( عيسى يحيى معافا)

إعلان وبشرى

نعلن -بفضل الله- لجميع الإخوة الأفاضل ونبشرهم بأن كل الفتاوى التي نشرت في المجموعات تم جمعها ورفعها للموقع الرسمي ( موقع لمن اهتدى ) وهي متاحة لكل من أراد التصفح والقراءة

كما أنه يسمح بنشرها وتداولها ونقلها وتصويرها وترجمتها وطبعها وتوزيعها بشروط وهي:

1- عدم أخذ الأجرة والاتجار بها

2-عدم الزيادة فيها وعدم النقص منها

3- يجب عزوها للموقع وصاحب الموقع

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

شيخنا الفاضل :

ما إعراب كلمة فنا في قولنا:

كل هذه الأمور جعلت الإشهار علما قائما بذاته له مناهجه، ومواضيعه وتقنياته. هذا بالاضافة إلى كونه فنًّا في التطبيق والممارسة يتطلب الابداع حتى يصل إلى الشرائح المختلفة…؟

‎و ما إعراب كلمة ( إقناعاً )في قولنا: فدقة الصورة ووضوحها والألوان أكثر الأدوات إقناعاً للمستهلك ودفعه إلى تبني فعل الشراء.‎

أثابكم الله

الجواب

( فناً ) خبر كان لأن كلمة كون متصرفة من كان

( إقناعاً ) تمييز محول من مبتدأ وأصل الكلام إقناعها أكثر فتحول من مبتدأ إلى تمييز يسمونه التمييز المحول عن مبتدأ

( عيسى يحيى معافا )

ياشيخ انامن اليمن دخلت السعوديه عمره ووصلت الميقات ولم احرم ونزلت جده ولي ثلاثه ايام ولم اعتمر والان اريد اعتمروكيف افعل ومن فين ابدع احرم افتونا جزاكم الله خيرالدنيا ونعيم الاخره

الجواب

بما أنك نويت العمرة من جدة فالإحرام من جدة حيث أنت فتطهر والبس الإحرام وقل لبيك اللهم عمرة لا رياء فيها ولا سمعة ثم انطلق إلى مكة وأنت تردد في طريقك إلى مكة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

وحين تدخل المسجد الحرام ابدأ بالطواف من الحجر الأسود وطف سبعة أشواط ويستحب الاطباع وهو كشف الكتف الأيمن وستر الأيسر المقابل للكعبة ويستخب الرمل وهو  الجري الخفيف في الثلاثة الأشواط الأولى وبعد الشوط السابع صل ركعتين خلف مقام إبراهيم ثم انطلق لسعي بين الصفا والمروة مبتدأ بالصفا ومنتهيا بالمروة مهللا مكبراً ومكثراً من الدعاء ثم احلق شعر رأسك أو قصر منه والحلق أفضل

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ هل يصح وضوء المرأة التي تضع صبغ الأظافر(المونيكير)؟

الجواب

إن من شروط صحة الصلاة صحة الطهارة لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة بغير طهور ) رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما

ومن شروط صحة الطهارة أن يعم الماء كل الجسد في رفع الحدث الأكبر كالغسل من الجنابة والغسل حين انقطاع الحيض والنفاس

كما أن من شروط صحة الوضوء أن يعم الماء موضع الوضوء ومن مواضع الوضوء اليدان لقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ )

فقوله وأيديكم يشمل كل الموضع ومنه الأظافر حتى ولو كان ظفراً واحداً بل ولو كان جزء ظفر ظاهر  ففي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : إن رجلاً توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى ) رواه مسلم وفِي رواية ( ارجع فأعد وضوءك)

لا خلاف عند الفقهاء رحمهم الله أن الصبغ وكذا المناكير التي تستخدمها بعض النساء وكذلك الطلاء والعجين والطين وكل شيء له سماكة بما يمنع وصول الماء فإنه لا يصح معه الغسل في رفع الحدث الأكبر ولا يصح معه الوضوء في رفع الحدث الأصغر ولا يصح معه المسح في الحالين من الطهارتين لأن المسح يكون على العمامة والخف والجبيرة وقد نقل الإمام النووي الإجماع على ذلك كما في المجموع وشرح المهذب

بناء على ذلك فمن كانت على غير طهارة أو على غير وضوء وعندها مناكير على أظافرها فإن رفع الحدث لا يصح إلا بعد إزالة كل ما يمنع وصول الماء لموضع الطهارة

( عيسى يحيى معافا)

يا شيخ أنا من اليمن دخلت السعودية عمرة ووصلت الميقات ولم أحرم ونزلت جدة ولي ثلاثة أيام ولم أعتمر والآن أريد أن أعتمر

كيف أفعل؟ ومن أين أبدأ الإحرام؟ أفتونا جزاكم الله خير الدنيا ونعيم الآخرة

الجواب

بما أنك نويت العمرة حقيقة من جدة ودخولك من اليمن للسعودية مجرد تذرع بالعمرة كقانون لدخول السعودية فقط بغرض الحصول على تأشيرة الدخول ولما وصلت جدة نويت العمرة حقيقة فالإحرام من جدة حيث نويت فتطهر والبس الإحرام وقل لبيك اللهم عمرة لا رياء فيها ولا سمعة ثم انطلق إلى مكة وأنت تردد في طريقك إلى مكة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

وحين تدخل المسجد الحرام ابدأ بالطواف من الحجر الأسود وطف سبعة أشواط ويستحب الاطباع وهو كشف الكتف الأيمن وستر الأيسر المقابل للكعبة ويستخب الرمل وهو  الجري الخفيف في الثلاثة الأشواط الأولى وبعد الشوط السابع صل ركعتين خلف مقام إبراهيم ثم انطلق لسعي بين الصفا والمروة مبتدأ بالصفا ومنتهيا بالمروة مهللا مكبراً ومكثراً من الدعاء ثم احلق شعر رأسك أو قصر منه والحلق أفضل

أما إن كنت نويت العمرة حقيقة من اليمن فإنك تحرم من ميقات يلملم السعدية ولا يضرك الذهاب لجدة وأنت محرم ولو لأيام بل ولو اغتسلت ولبست إحراماً آخر لاهتراء اللباس السابق لا يضرك أيضاً طالما أنك لم ترتكب أياً من محظورات الإحرام كالطيب وقص الشعر أو الظفر ولبس المخيط وتغطية الرأس وما إلى ذلك من المحظورات فتبقى في إحرامك حتى تؤدي العمرة

إذا كنت ناوياً للعمرة من اليمن ولم تتمكن من لباس الإحرام من الميقات ولا العودة إليه بسبب وآخر فيلزمك أن تذبح شاة لفقراء مكة فإن عجزت عن ذبح شاة فعليك بصوم عشرة أيام

( عيسى يحيى معافا )

‏افتح هذا الرابط للانضمام إلى مجموعتي في واتساب: https://chat.whatsapp.com/7Bi9TCIBI6rLLQIhgubtxe

يسأل سائل:

اشتريت بيتا للتجارة في شهر ٢٠١٧/١٠ م وكنت اقترضت من أخي ثلث المبلغ لأكمل سعر البيت ، واتفقت أن أسدده بعد عام، وبالفعل سددت القرض لأخي في شهر ١٠ الماضي-يعني لم أتملك البيت تملكاً خالصاً إلا هذا الشهر- فمتى يجب علي الزكاة؟

هل بعد حول قادم يعني تجب الزكاة في شهر ٢٠١٩/١٠ أم أن العام الماضي محسوب كحول ، ويجب علي الزكاة الآن؟

الجواب

البيت الذي يشتريه المسلم للتجارة يدخل في حساب الزكاة ويبدأ حساب الزكاة منذ شرائه والثلث الذي اقترضته من أخيك ووفيته في المدة المذكورة يخصم من حساب الزكاة

إذا كانت قيمة البيت ثلاثمائة ألف ريال منها مائة ألف قرض وحال عليه الحول وهو بنفس القيمة فعليك إخراج الزكاة عن مائتين دون الثالثة فالزكاة الواجبة في المأتي ألف خمسة آلاف ريال لأن الديون الواقعة على صاحب الزكاة تخصم من الزكاة

ولا يزكي إلا ماله الخالص البالغ للنصاب وحال عليه الحول

( عيسى يحيى معافا )

يسأل سائل:

اشتريت بيتا للتجارة ضمن عروض التجارة في شهر ٢٠١٧/١٠ م وكنت اقترضت من أخي ثلث المبلغ لأكمل سعر البيت ، واتفقت أن أسدده بعد عام، وبالفعل سددت القرض لأخي في شهر ١٠ الماضي-يعني لم أتملك البيت تملكاً خالصاً إلا هذا الشهر- فمتى يجب علي الزكاة؟

هل بعد حول قادم يعني تجب الزكاة في شهر ٢٠١٩/١٠ أم أن العام الماضي محسوب كحول ، ويجب علي الزكاة الآن؟

الجواب

البيت الذي يشتريه المسلم للتجارة يدخل في حساب الزكاة من ضمن عروض التجارة ويبدأ حساب الزكاة منذ شرائه والثلث الذي اقترضته من أخيك ووفيته في المدة المذكورة يخصم من حساب الزكاة

إذا كانت قيمة البيت ثلاثمائة ألف ريال منها مائة ألف قرض وحال عليه الحول وهو بنفس القيمة فعليك إخراج الزكاة عن مائتين دون الثالثة فالزكاة الواجبة في المأتي ألف خمسة آلاف ريال لأن الديون الواقعة على صاحب الزكاة تخصم من الزكاة

ولا يزكي إلا ماله الخالص البالغ للنصاب وحال عليه الحول

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذا كان عدد المصلين ثلاثة أو أربعة أو خمسة هل هي صلاة جماعة؟

الجواب

صلاة الجماعة تكون بأكثر من واحد، الاثنان فأكثر هم جماعة

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إذا دخل المصلي المسبوق وتبع الإمام في السجود الأخير أو التشهد هل هو تبع الجماعة؟

الجواب

لا شك أن الأصل في المبكرين للصلاة والسابقين للصفوف الأولى أنهم أكثر فضلاً كما جاءت بذلك كثير من النصوص ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله ) رواه مسلم

إذا حصل تأخر وأدرك السجدة الأخيرة أو التشهد الأخير فإن كان المتأخرون جماعة فمن الفقهاء من يفتي بأفضلية إقامتهم جماعة ثانية بعد سلام الإمام الأول

كما أن من الفقهاء من يرى دخول المؤتم مع الإمام ما لم يسلم ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا )

( عيسى يحيى معافا )

دخل الصلاة في بداية الركعة الرابعة في صلاة العشاء.. وبعد ان سلم الامام قام ليتم الركعات الثلاث الباقية.. ولكنه نسي الجلوس للتشهد بعد الركعة الثانية.. وتذكر بعد القيام من السجود وأثناء قراءة فاتحة الركعة الثالثة.. فأتم صلاته بتشهد واحد في الركعة الأخيرة.. وبعد التشهد سجد سجدتي سهو.

هل صلاته صحيحة أم كان يتوجب عليه اعادة الصلاة لنسيان تشهد الركعة الثانية؟

جزاكم الله خيراً

الجواب

المشهد الأوسط واجب من واجبات الصلاة وليس من أركانها وحين سهى عنه وسجد سجدتين للسهو هو الصواب وليس عليه أن يعيد الصلاة

فمن نسي التشهد الأوسط وتذكره بعد أن استوى قائماً فلا يجوز أن يرجع له وقد تلبس بالركن وهو القيام وعليه أن يجبر نسيانه لتشهد الأوسط بسجدتي السهو

( عيسى يحيى معافا )

شاب ارادت والدته ان تخطب له بنتا لا يعرفها وقال: إنها تحرم عليه كواحدة من أخواته! فهل يجوز له أن يكفر عما قال ويخطبها؟

الجواب

بما أنه قال ذلك قبل زواجه بتلك البنت فعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه من التسرع في الكلام غير المسؤول وغير المحسوب ويجوز له أن يخطبها ويتزوجها

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم شيخ عيسي ..

بعيد سؤالي مرة ثالثة هل توجد احاديث بمسميات بعض السور

مثال سورة تبارك تنجي من عذاب القبر ، سورة يس لما قرئ له وهكذا لان هذه السور تاتي لنا كثيرا في وسائل التواصل ،،،

نرجو الافادة وجزاكم الله خيراً

الجواب

لا يصح ورود أحاديث بتمييز وتنويع الفضل لكل سورة في القرآن فالقرآن كله كلام الله تبارك وتعالى

ورد في بعض الأحاديث فضائل لبعض السور وبعض الآيات كسورة الفاتحة وسورة البقرة وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وسورة الملك والمعوذات وجملة القول أن القرآن كله هدى ونور

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ لو سمحت

بالنسبة للدم الذي ينزل من الدبر بعد الغسيل نعلم أنه ينقض الوضوء ، لكن السؤال :كيف نحسب المقدار الذي به ينجس الثوب ولايمكن الصلاة فيه ، أم أن قليله أيضا ينجس الثوب؟

الجواب

الدم المتنجس لخروجه من موضع النجاسة طالما أنه يرى بوضوح فإنه يجب غسله لأن من شروط صحة الصلاة طهارة البدن الذي يصلي به وطهارة الثوب التي يصلي فيه وطهارة المكان الذي يصلي عليه فإذا زال لون الدم وريحه صح أن يصلي بذلك الثوب ولا يضر بقاء علامة البقعة المغسولة وقد قال الله عز وجل ( وثيابك فطهر ) وفي الحديث ( لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ) رواه مسلم

( عيسى يحيى معافا )

السؤال وهو :

( خاص و محجوب )

الجواب

( خاص ومحجوب ) يرسل فقط لصاحب السؤال

هذا نموذج للأسئلة والإجابات الخاصة والمحجوبة ولا ينشر

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ:

أحضر في حلقة قرآن بعد الفجر ووجدتهم يقرؤون أذكار الصباح بعد الشروق، فأخبرتهم أن وقتها ينتهي بشروق الشمس ، فقالوا : إن في ذلك خلافاً

هناك كلام بأنه يجوز قراءة أذكار الصباح بعد الشروق ، وكذلك أذكار المساء بعد الغروب ، فما القول الفصل؟

الجواب

القول الفصل أن أذكار الصباح وإن كانت تبدأ بعد صلاة الفجر فلا مانع من قولها أو إكمالها بعد طلوع الشمس

كما أن أذكار المساء وإن كان يبدأ وقتها قبل غروب الشمس فلا مانع من قولها أو إكمالها بعد غروب الشمس ولا خلاف في ذلك

قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا)

( عيسى يحيى معافا )

سائل يقول كنت على وضوء من الظهر  فجاء وقت صلاة العصر وأنا أريد ان اتبول  فرفع الاذان وصليت وانا لم اتبول ولم اجدد الوضوء مع العلم اني ع وضوء فهل صلاتي صحيحه عندما كنت منزعجا من التبول او البراز وهو يضايقني وقت الصلاه     جزاكم الله خير

سائل يقول: كنت على وضوء من الظهر فجاء وقت صلاة العصر وأنا أريد أن أتبول  فرفع الأذان وصليت وأنا لم أتبول ولم أجدد الوضوء!

مع العلم أني على وضوء فهل صلاتي صحيحة عندما كنت منزعجاً من التبول أو البراز وهو يضايقني وقت الصلاة؟

جزاكم الله خيراً

الجواب

الصلاة تكون باطلة إذا بطل ركن من أركانها كفساد تكبيرتك للإحرام أو فساد قرائتك لسورة الفاتحة أو فساد ركوعك أو اعتدالك أو سجودك أو فساد طمأنينتك في الأركان

كما تبطل الصلاة أيضاً بفساد شرط من شروطها كفساد الطهارة وتعمد الانحراف عن القبلة أو أداء الصلاة في غير وقتها وغير ذلك من الشروط

ورد في الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) متفق عليه والأخبثان البول والغائط

إذا كنت بتضايقك قد أفسدت ركناً بحيث لم تطمئن بقدر الركن من الطمأنينة أو أفسدت قراءتك للفاتحة بلحن جلي بسبب مضايقتك أو أخللت بركوع أو سجود أو قيام أو قعود فعليك أن تعيد الصلاة بعد تخلصك مما ضايقك في الصلاة

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

شيخنا الفاضل نحن في مسجد يأتي الناس إليه بالمصاحف ويضعونها به حتى زادت المصاحف عن الآلاف ومنها ما لم يقرأ به منذ زمن طويل.

يأتي بعض الإخوة يريد أن يأخذ لبيته مصحفاً لكن الإمام يرفض ويقول: هو وقف

فما رأي فضيلتك هل يجوز أخذ المصحف أم لا؟

الجواب

المصاحف القرآنية التي نوى المتبرعون بها أن تكون وقفاً في المسجد تظل وقفاً لا يجوز توزيعها على أفراد لبيوتهم بعد أن تصير وقفاً في المسجد

إذا كانت كثيرة وبعضها لا يقرأ فيها لقلة القارئين وكثرة المصاحف فعليهم أن يتعاونوا مع الإمام ويتشاوروا في نقل بعضها لمسجد آخر أو مساجد أخرى ومراكز تحفيظ القرآن لتبقى في إطار الوقف ويقرأ فيها القرآء

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ قرأت حديثاً وفيه ( نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي حفظكم الله

هل يجوز قتل الدابة (الحمار) بسبب وجود جرج كبير في ظهره منذ خمس سنوات لم يُشف رغم علاجه ومداواته؟

وجراك الله خيراً

الجواب

إذا تبين يقيناً أن الحمار يعذب بسبب الجرح النازف ويتألم ألماً شديداً بحيث يشاهد ذلك عليه ولا يرجى شفاؤه فيجوز قتله لإراحته واحرصوا على أن يكون وجبة لكلاب نافعة أو سباع جائعة غير مؤذية كالتي تكون في الحدائق الماتعة وانووا بذلك الصدقة

( عيسى يحيى معافا )

حفظك الله يا شيخ عيسى أنا استفدت كثيراً من هذه المجموعة من فضلك يا شيخنا عيسى ما هو موقف الشريعة الإسلامية في ما يسمى بالحرز ؟ كأن يكتب آيات من القرآن وتوضع في ماء ويشربه أو يعلق آية الكرسي في ورقة على الحائط حتى لا يدخل الشيطان أو يضع الورقة في جيبة أو على ذراعه أو في حقوه أو عنق طفله أو يضع ذلك على بطن طفله فهل ذلك جائز؟

الجواب

إن القرآن الكريم نزل للعمل به والأخذ منه العلم والفقه والمعرفة والبيان للحلال والحرام والأخذ بالحلال والترك للحرام

وكذا أنزل للاستشفاء به ولا مانع من كتابة بعض الآيات ووضعها في ماء طهور أو طاهر وشربها بنية الشفاء

أما تعليقها في الحوائط والأعناق والصور ووضعها على عنق أو بطن الصبي أو الساعد أو ما شابه ذلك فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه مباح بقصد الاستشفاء بالقرآن الكريم

لكن كثيراً من الفقهاء قالوا هذا الصنيع من البدع لعدم وروده عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن تبعهم بإحسان ويكفي أن نقبل على القرآن المعظم حفظاً وتلاوة وسماعاً وتدبراً وأخلاقاً وسلوكاً والعمل به في العبادات والمعاملات

أما إذا كان اعتقاد من علق ذلك في عنقه أو ورك طفله أو في ساعده أو عنق دابته أو في بيت أو شجرة وما شابه ذلك اعتقاداً تجاوز الاقتصار على الآيات وتعدى ليشمل كل الحروز بالاعتقاد في الوعاء الفضي أو الوعاء الخشبي أو المعدني والحجارة والحبر والورق المحيط والمخيط وما إلى ذلك فهذا يدخل في الشرك لاعتقاده أن المادة الفضية أو الخشبية أو الحجارة تقي من الجن أو تشفي من المرض عياذاً بالله

بناء على ذلك يجب الحذر من تعليق أي حروز على الذات أو الأطفال أو البيوت أو الدواب أو السيارات أو غيرها والحذر من الاعتقاد في قدرتها على مشاركة الله بما اختص به عز وجل

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ قرأت حديثاً وفيه ( نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ) فهل من شرح لهذا الحديث بارك الله فيك ونفع بعلمك الإسلام والمسلمين

الجواب

هذا الحديث صحيح ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى أن يتزوج المسلم امرأة مع عمتها أو مع خالتها) وهذا الحديث يأتي ضمن الأدلة الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم

إن الناظر إلى الحديث يرى أنه أشار إلى ثلاث نساء وهن المرأة وخالتها وعمتها لكن عند الغوص في المعنى الشرعي يدرك أن الحديث شمل ثمان وأربعين امرأة وبيان ذلك فيما يلي:

المرأة وعمتها من النسب وهي أخت أبيها شقيقة أو لأب أو لأم فهذه ثلاث ومثلها من الرضاعة فهذه ست

المرأة وخالتها مثل ذلك فهذه اثنتا عشرة

السلام عليكم .امرأة توفى عنها زوجها وهى فى العدة منذ ثلاثة أشهر واحتاجت للعلاج لمرضها والسفر له إلى بلدة أخرى على مسافة السفر من بيت زوجها مع محارمها فهل يجوز لها ذالك ؟ وكيف تعمل فى هذا السفر؟

الجواب

إذا كانت مضطرة لذلك فلا حرج في ذلك ولا إثم على المضطر فيما اضطر له قال الله تعالى: ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )

( عيسى يحيى معافا )

فضيلة الشيخ قرأت حديثاً وفي معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى أن يجمع الرجل في زواجه بين المرأة وعمتها أو المرأة وخالتها ) فهل من شرح لهذا الحديث؟ بارك الله فيك ونفع بعلمك الإسلام والمسلمين

الجواب

هذا الحديث صحيح ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى أن يتزوج المسلم امرأة مع عمتها أو مع خالتها) وهذا الحديث يأتي ضمن الأدلة الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم .

الناظر إلى الحديث يرى أنه أشار إلى ثلاث نساء وهن المرأة وخالتها وعمتها لكن عند الغوص في المعنى الشرعي الفقهي يدرك أن الحديث يعني عدداً كثيراً من النسوة وهن ثمان وأربعون امرأة في هذا الحديث وبيان ذلك فيما يلي:

المرأة وعمتها من النسب وهي أخت أبيها شقيقة أو لأب أو لأم فهذه ثلاث ومثلها من الرضاعة فهذه ست والمرأة وخالتها مثل ذلك فهذه اثنتا عشرة

المرأة وبنت أخيها نسباً الشقيق أو لأب أو لأم فهذه خمس عشرة ومثلها من الرضاعة فهذه ثمان عشرة والمرأة وبنت أختها مثل ذلك فهذه أربع وعشرون

كذلك المرأة وعمة أبيها وخالته وعمة أمها وخالة أمها مثل ذلك أربع وعشرون فجملتهن ثمان وأربعون فلا يصح للرجل أن يتزوج بامرأة مع أي من قريباتها المذكورات فالحديث الذي ذكره السائل يتضمن فقهاً عظيماً في معناه ودلالته

( عيسى يحيى معافا )

نريد تبين مسألة غسل الزوج والزوجة للآخر في حال الوفاة وهل كل منهما محرم على الآخر بعد الوفاة؟

الجواب

إذا نظرنا في كتب الفقهاء الأربعة في مسألة غسل الرجل لزوجته إذا ماتت قبله وغسلها له إذا مات قبلها فإننا نجدهم قد اختلفوا في ذلك كما يلي:

الحنفية

ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الموت يقطع الصلة والعلاقة بين الزوجين فلا يغسل أحدهما الآخر وهذا بناء على اشتهاره رحمه الله بالرأي

مالك والشافعي وأحمد

ذهب الأئمة الفقهاء رحمهم الله إلى أنه يجوز لكل من الزوجين غسل الآخر وهو الصحيح الذي تنصره النصوص الشرعية

فعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها : ( أَنَّ فَاطِمَةَ رضي الله عنها أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا عَلِيٌّ رضي الله عنه ) رواه الشافعي ، والدار قطني ، والبيهقي وقال الشوكاني في “نيل الأوطار” (4/35) . هذا حسن الإسناد

و عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( رَجَعَ إلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ جِنَازَةٍ بِالْبَقِيعِ وَأَنَا أَجِدُ صُدَاعًا فِي رَأْسِي وَأَقُولُ : وَارَأْسَاهُ , فَقَالَ : بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهُ , مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ , ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ ) رواه أحمد ، وابن ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجة .

وعنها رضي الله عنها قالت : ( لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ الْأَمْرِ مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا نِسَاؤُهُ ) رواه أبو داود ، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “أحكام الجنائز”.

فهذه النصوص حجة في الأخذ بكلام الفقهاء خلافاً ما انفرد به أبو حنيفة رحمهم الله جميعاً

( عيسى يحيى معافا )

نريد تبين مسألة غسل الزوج والزوجة للآخر في حال الوفاة وهل كل منهما محرم على الآخر بعد الوفاة؟

الجواب

إذا نظرنا في كتب الفقهاء الأربعة في مسألة غسل الرجل لزوجته إذا ماتت قبله وغسلها له إذا مات قبلها فإننا نجدهم قد اختلفوا في ذلك كما يلي:

الحنفية

ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الموت يقطع الصلة والعلاقة بين الزوجين فلا يغسل أحدهما الآخر وهذا بناء على اشتهاره رحمه الله بالرأي

مالك والشافعي وأحمد

ذهب الأئمة الفقهاء رحمهم الله إلى أنه يجوز لكل من الزوجين غسل الآخر وهو الصحيح الذي تنصره النصوص الشرعية

فعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها : ( أَنَّ فَاطِمَةَ رضي الله عنها أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا عَلِيٌّ رضي الله عنه ) رواه الشافعي ، والدار قطني ، والبيهقي وقال الشوكاني في “نيل الأوطار” (4/35) . هذا حسن الإسناد

و عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( رَجَعَ إلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ جِنَازَةٍ بِالْبَقِيعِ وَأَنَا أَجِدُ صُدَاعًا فِي رَأْسِي وَأَقُولُ : وَارَأْسَاهُ , فَقَالَ : بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهُ , مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ , ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ ) رواه أحمد ، وابن ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجة .

وعنها رضي الله عنها قالت : ( لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ الْأَمْرِ مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا نِسَاؤُهُ ) رواه أبو داود ، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “أحكام الجنائز”.

فهذه النصوص حجة في الأخذ بكلام الفقهاء خلافاً ما انفرد به أبو حنيفة رحمهم الله جميعاً

( عيسى يحيى معافا )

نريد تبين مسألة غسل الزوج والزوجة للآخر في حال الوفاة وهل كل منهما محرم على الآخر بعد الوفاة؟

الجواب

إذا نظرنا في كتب الفقهاء الأربعة في مسألة غسل الرجل لزوجته إذا ماتت قبله وغسلها له إذا مات قبلها فإننا نجدهم قد اختلفوا في ذلك كما يلي:

الحنفية

ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الموت يقطع الصلة والعلاقة بين الزوجين فلا يغسل أحدهما الآخر وهذا بناء على اشتهاره رحمه الله بالرأي

مالك والشافعي وأحمد

ذهب الأئمة الفقهاء رحمهم الله إلى أنه يجوز لكل من الزوجين غسل الآخر وهو الصحيح الذي تنصره النصوص الشرعية

فعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها : ( أَنَّ فَاطِمَةَ رضي الله عنها أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا عَلِيٌّ رضي الله عنه ) رواه الشافعي ، والدار قطني ، والبيهقي وقال الشوكاني في “نيل الأوطار” (4/35) . هذا حسن الإسناد

و عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( رَجَعَ إلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ جِنَازَةٍ بِالْبَقِيعِ وَأَنَا أَجِدُ صُدَاعًا فِي رَأْسِي وَأَقُولُ : وَارَأْسَاهُ , فَقَالَ : بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهُ , مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ , ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ ) رواه أحمد ، وابن ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجة .

وعنها رضي الله عنها قالت : ( لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ الْأَمْرِ مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَّا نِسَاؤُهُ ) رواه أبو داود ، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في “أحكام الجنائز”.

فهذه النصوص حجة في الأخذ بكلام الفقهاء خلافاً لما انفرد به أبو حنيفة رحمهم الله جميعاً

( عيسى يحيى معافا )

خفظك الله شيخنا الفاضل

ما هي أنواع الذنوب التى لا يعاقب الله العبد بها لا في الدنيا ولا في الآخرة؟

جزاك الله خيرا.

الجواب

هي الذنوب التي يتفضل الله تبارك وتعالى على المسلم والمسلمة بالمغفرة لها والعفو عنهم والتوبة عليهم

( عيسى يحيى معافا )

سؤال لو تكرمت يا شيخ عيسى

أجب على سؤالي

س/هل من السحر ما يمنع الرزق أو يجلبه؟

وما ردكم لهذه الشبهة؟

الجواب

لا يمكن أن السحر يجلب الرزق ويباركه وينميه بينما يمكن أن يكون سبباً لفساد الرزق فقد وصف السحر بأنه يضر ولا ينفع

لا شك أن الرزق بيد الله وحده لا شريك له وفِي القرآن قال تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً ) وفِي الحديث ( لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها ) وفِي الحديث الآخر ( إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله )

مع هذه النصوص المذكورة فإن السحر له تأثير بالإفساد والضرر كما قال تعالى ( وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ ) ففيه ضرر وفساد كما هو الحال في إفساد المال بأمور كثيرة مثل ضعف التدبير  والغفلة والإهمال والسرقة والنصب والنهب وقطع السبيل

لا تعارض في اليقين بأن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفِي حصول فساد للرزق بضرر السحر فقد قال الله تعالى ( وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ) فالمسلم يوقن بالأسباب ويؤمن بأن التوكل على الله والاعتماد عليه والإكثار من الدعاء سبب للخلاص من الشر وسبب لحصول الخير والسعادة والفلاح

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم سؤال تقدم لابنتي شاب مدخن ما هو الرأي أو حكم الشرع؟

الجواب

التدخين للسيجارة لا يمنع من قبول التزويج إذا كان الرجل المسلم المحافظ على الصلوات الخمس والمستقيم في أخلاقه مبتلىً بالتدخين وعليه أن يجاهد نفسه للتخلص من التدخين

البنت لا يجبرها أبوها على القبول بالشاب المدخن بل يترك لها الخيار والتشاور والاستخارة لأنها هي التي ستعيش مع الزوج فلذلك يترك لها أن تختار لا سيما إن كانت من ذوي الرأي والبصيرة

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخ عيسى

سؤال : قريبة لي عندها مشاكل مع زوجها

كل يوم مهاترات بينهم وهي تشك في سلوكه وصار لها خمس سنوات على الحالة

في أحد الأيام وجدت صرة فيها كتابة سحر فرمتها بالتواليت فازدادات الأمور سوءاً

جارتها نصحتها بفك السحر عند شيخ

ذهبت إلى ذلك الشيخ فقال: أمورك معقدة وطلب منها مبلغاً كبير اً من المال لفك السحر فهل تدفع له أم ماذا تفعل؟

أفيدونا وجزاكم الله خيراً

الجواب

أنت تسأل ما ذا تفعل؟ وهل تدفع له أم ما ذا تعمل؟ لا نعرف ما هو الدور الذي سيقوم به ؟ وما كيفيته حتى يأخذ أجرة ؟ وهل ما يقوم به موافق للصواب أو مخالف؟!

النصيحة أن أفضل طريقة للتخلص من السحر المداومة على قراءة سورة البقرة سواء من المصاب بالمرض أو أحد الأقرباء أو أي من ذوي الصلاح والتقوى والثقة

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ) والبطلة هم السحرة لأنهم أصحاب باطل وباطلهم تبطله سورة البقرة خصوصاً والقرآن عموماً قال تعالى ( مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ ۖ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ )

المداومة على قراءة سورة البقرة بشكل خاص وأي من سُوَر القرآن بشكل عام مع قوة اليقين والثقة بالله تعالى ودوام الدعاء والإكثار من ذكر الله والصدقة والاستغفار والمسابقة في العمل الصالح

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا الفاضل.

سؤال ما الراجح في قول العلماء بالمسح على الجورب ؟ وما مددة المسح؟ وإذا خلع الماسح على جوربه هل يعيد وضوءه أم يغسل قدميه أم لا شيء عليه؟

أرجو التفصيل حفظكم الله ونفع بكم .

الجواب

المسح على الجوربين مباح ورخصة إذا توفر شروط المسح وكان ساتراً لكل الموضع أي أنه يغطي القدمين والكعبين ويكون سميكاً

الرخصة لمدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر

إذا خلع الجوربين بعد مسحه عليهما يبقى وضوؤه صحيحاً إذا كان محافظاً على وضوئه من جميع النواقض فإن خلع الجوربين كما لو مسح على شعر رأسه ثم حلقه أو توضأ ثم قلم أظافره وكذلك الحاج والمعتمر لو توضأ ومسح على عمامته أو القلنسوة أو الخفين أو الجوربين ثم تجرد من المخيط وأحرم فكل هؤلاء يبقى وضوؤهم صحيحاً

( عيسى يحيى معافا )

عن أبي هُريرة وَعَبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من باع بيعتين في بيعة فله أركسهما أو الربا) رواه أبو داوود وغيره بسند صحيح

فقه النهي عن بيعتين في بيعة كما إذا باع سلعة بأجل ثمانية أشهر بسعر عشرة ألف ثم عجز المشتري عن الثمن فقال له البائع لك مهلة ستة أشهر أخرى والثمن يصير خمسة عشر ألفاً فهذه السلعة تم عليها بيعتان وقد تصير ثلاث بيعات أو أكثر مقابل الزيادة ليصبح الثمن أكثر من عشرين ألفاً وهذا منهي عنه والمخرج منه أن يدفع الثمن فقط المسمى للبيعة الأولى وهو عشرة ألف ولا يصح أن يدفع الزيادة التي أضيفت بعد عجزه

أما إذا كان الاتفاق على التقسيط مع تسمية السعر من البداية فهي بيعة واحدة وهو المسمى بالتورق وهو جائز

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أثناء المتاجرة بالعقارات يقوم الواسطة (الدلال)أو صاحب الاستشارة الذي يعرفه وضع العقار بأخذ مبلغ من المال من الطرفين.

هل يجوز أخذ هذا المال أم لا إذاكان متعارفاً على هذا المال في المجتمع الذي يعيشه؟

الجواب

من القواعد الفقهية قول الفقهاء العرف معمول به والعادة محكمة فهذا الجعل من المال يأخذه السمسار أو الواسطة أو الدلال مقابل بحثه عن المشتري وصلحه بينهما ولكن يأخذه بشرط أن يكون السعر للسلعة مملوكاً لبائع العقار دون زيادة خفية من أصل ثمن السلعة مصروفة للسمسار

يأخذ من الطرفين مما تعارفوا عليه غير مضار لأي منهما ولا محتال ولا كاتم ولا كذاب بل يكون معيناً لهما على الصدق والبيان

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا الفاضل.

سؤال ماحكم المسح على الجورب عند الأئمة وما الراجح في قول العلماء بالمسح على الجورب ؟ وما مددة المسح؟ وإذا خلع الماسح على جوربه هل يعيد وضوءه أم يغسل قدميه أم لا شيء عليه؟

أرجو التفصيل حفظكم الله ونفع بكم .

الجواب

المسح على الجوربين حكمه عند الفقهاء أنه مباح ورخصة إذا توفرت فيه شروط المسح وكان ساتراً لكل الموضع أي أنه يغطي القدمين والكعبين ويكون سميكاً وتم لبسه على حال طهارة كاملة

الرخصة لمدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر

إذا خلع الجوربين بعد مسحه عليهما يبقى وضوؤه صحيحاً إذا كان محافظاً على وضوئه من جميع النواقض فإن خلع الجوربين كما لو مسح على شعر رأسه ثم حلقه أو توضأ ثم قلم أظافره وكذلك الحاج والمعتمر قبل لبسه للإحرام لو توضأ ومسح على عمامته أو القلنسوة أو الخفين أو الجوربين ثم تجرد من المخيط وأحرم فكل هؤلاء يبقى وضوؤهم صحيحاً

( عيسى يحيى معافا )

شيخنا سؤال

ما هو فقه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه .

الجواب

عن أبي هُريرة وَعَبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

وعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من باع بيعتين في بيعة فله أركسهما أو الربا) رواه أبو داوود وغيره بسند صحيح

فقه النهي عن بيعتين في بيعة كما إذا باع سلعة بأجل ثمانية أشهر بسعر عشرة ألف ثم عجز المشتري عن الثمن فقال له البائع لك مهلة ستة أشهر أخرى والثمن يزيد ويصير خمسة عشر ألفاً فهذه السلعة تم عليها بيعتان وقد تصير ثلاث بيعات أو أكثر مقابل الزيادة ليصبح الثمن أكثر من عشرين ألفاً وهذا منهي عنه

المخرج منه أن يدفع الثمن فقط وهو الأوكس أي الأقل والمسمى للبيعة الأولى وهو عشرة ألف في هذا المثال ولا يصح أن يدفع الزيادة التي أضيفت بعد عجزه

أما إذا كان الاتفاق على التقسيط مع تسمية السعر من البداية فهي بيعة واحدة وهو المسمى بالتورق وهو جائز

( عيسى يحيى معافا )

الاتقان لتلاوة القرآن الشيخ أيمن رشدي سويد في دروس اليوتيوب

81 أو أكثر مقطع للتجويد مع شرح الجزرية شرح المفيد للطيب يا من يروم تلاوة القرآن

فكل إنسان يرى الدنيا من خلال عمله العمل الذي يجعله بشوشاً أينما كان “

ما إعراب كلمة العمل؟

الجواب

العمل في هذا السياق يصح فيه الرفع ليكون خبراً بتقدير هو العمل ويصح فيه النصب بتقدير أعني أو أقصد أو أمدح ويصح فيه الجر على البدلية من كلمة عمله التي قبله

( عيسى يحيى معافا )

.

ما حكم زكاة الزيتون؟

الجواب

الحكم لزكاة الزيتون أنها واجبة لأن الزيتون مما أخرجه الله لعباده من الأرض ويدخل ضمن عروض التجارة المالية فتجب فيه الزكاة لقوله تعالى بعد ذكر النخل والزيتون والرمان : ( وآتوا حقه يوم حصاده ) وقال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما رزقناكم ومما أخرجنا لكم من الأرض ) ويصح إخراج الزكاة حباً ويصح أخراجها زيتاً

كما يصح إخراج الزكاة فلوساً إن حسب ذلك مع عروض التجارة وما اجتمع من المال وحال عليه الحول فاحسب المال المجني منه وزكه بقسمته على أربعين

يتبين من هذا أن تكون الزكاة للزيتون عند حصاده فيخرج العشر إن كان يسقى بماء السماء أو نصف العشر إن كان يسقى بالنضح والمكائن ونحوها وهذا عند الحنفية والمالكية وقول لأحمد

أما عند الشافعي والرواية الأخرى لأحمد فلا زكاة في الزيتون عند الحصاد ولكنهم يَرَوْن الزكاة في عروض التجارة فينتظر حتى يحصد ويعصر ويبيع وحينها يزكي المال فيخرج منه ربع العشر ونوع الزكاة في الحالين حسب الاتجار الذي سلكه في توزيع الزكاة حباً في المعلبات وتقدير القيمة أو زيتاً في المعلبات أيضاً وتقدير القيمة أو فلوساً نقدية تصرف للفقراء والمساكين أو سواهم من الأصناف الثمانية

( عيسى يحيى معافا )

جزاكم الله خيراً شيخنا وأحسن إليكم

هل من نصاب لزكاة الزيتون أو الثمار؟

خاصة لمن يملك محصودًا يكفيه لقوته فقط، وليس للتجارة أو ما يكفيه وأبناؤه بحيث يوزع لابنائه في بويتهم ويستهلك هو المتبقي

جزاكم الله خيراً ونفع بكم

الجواب

بالنسبة لزيت الزيتون فعند الحنفية والمالكية والقديم للشافعي وقول لأحمد يكون حبوب الزيتون كسائر الحبوب بحيث لابد من النصاب وهو خمسة أوسق والبالغة ثلاثمائة صاع والصاع أربعة أمداد والمد ملئ كفي الرجل المعتدل وفيها العشر إن سقيت بماء المطر أو نصف العشر إن كان بالنضح

أما الثمار كسائر الفواكه وكذا الخضروات فهي من عروض التجارة بحيث أنه يجمع المال منها فإن بلغ النصاب وهو قيمة 85 جرام من الذهب وحال عليه الحول أخرج الزكاة

أما إن كان الزيتون أقل من النصاب المذكور وكذا الثمار لا يتحصل منها المال البالغ للنصاب كما يقول السائل أن المحصول يصرف كقوت للعيال فلا زكاة واجبة في ذلك

( عيسى يحيى معافا )

أنا صاحب مال وتجب في مالي الزكاة فهل يجوز لي من مال الزكاة شراء زيت وتوزيعه على الفقراء؟

الجواب

الزكاة التي تجب في مالك هي ملك شائع للفقراء والمساكين وليس لك منها شيء وبالتالي فلا يصح التصرف منك فيها حسب رغبتك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه )

إنما تستئذن من المالكين لها وهم الفقراء والمساكين الذين يجب أن يأخذوها منك فإن أذنوا لك بشراء شيء هم يرغبون فيه وصدر منهم الإذن بذلك عن رضا واختيار من دون إكراه ولا إجبار فلا بأس

( عيسى يحيى معافا )

جزاكم الله خيراً شيخنا وأحسن إليكم

كيف يتم حساب الزكاة لثلاث مطاعم تم شراء الأول والثاني وحال عليهما الحول وأما الثالث تم شراؤه منذ سبعة أشهر علما أن كل مطعم عليه ضرائب شهرية وأرباح شهرية وفي بعض الأشهر لا يكون هناك أرباح  لأحد المطاعم وفي بعض الأشهر يخسر أحد المطاعم ؟

جزاكم الله خيراً ونفع بكم

الجواب

المسلم حين يقوم بالاتجار في المطاعم فإن كسبه المالي يدخل ضمن عروض التجارة ولذلك لا يلتفت إلا إلى محصول المال النقدي عند حولان الحول وبعد كل الخصومات من فواتير وأجور عمال ونفقات وحقوق متعلقة بذمة صاحب المال فالباقي بعد ذلك إن كان بالغاً للنصاب تخرج منه الزكاة ربع العشر

( عيسى يحيى معافا)

شيخنا الحبيب.

السلام عليكم ورحمة الله.

رجل عندنا في المسجد كبير السن ومعاق في يده ورجليه بجلطة حصلت له.

ليس له ذرية أبدا. وليس له إلا زوجته ترعاه وتخدمه وتقوم بشؤونه.

وقد باعت قديما ذهبها بـ 25000 وأتم بها بناء البيت الذي يملكه.

والآن يريد مكافأتها بأن يكتب لها الثمن مقابل ذهبها الذي باعت ومقابل خدمتها له.

فهل هذا جائز.

ويريد هو وزوجته إيقاف البيت بعد موتهم لصالح مسجد من المساجد. ويكون ريعه ومردوده للمسجد بعد موتهم. فهل لهم ذلك.

أم عليهم إبقاءه لإخوانه وأولاد إخوانه.

أفتونا حفظكم الله.

الجواب

إعادة الزوج الحق لزوجته وإعطاؤها ما هو لها هذا واجب إن طلبت ذلك منه

أما الوقف إن كان لهم مال آخر وهذا البيت يشكل ثلاث تركتهم فأقل فحينها يجوز لهم الوصية بوقفه

أما إن كان ليس لهم مال ولا تركة غير البيت فلا يوصون به لأنه ورد في القرآن أن تكون الوصية غير مضارة وررد فِي الحديث قال: ( الثلث والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس )

( عيسى يحيى معافا )

ما الحكم إذا أقرضت إنساناً مبلغاً من المال يفوق قيمة النصاب ومن المتفق عليه أن يرد القرض بعد عام (يعني بعد مرور حول)

فهل على هذا المال زكاة بعد رده؟

الجواب

نعم عليه زكاة لأنه مال بلغ النصاب وحال عليه الحول ولم يضع

( عيسى يحيى معافا)

أستاذ

هل صحيح أنه ميراث الأم يوزع بالتساوي بين الأولاد والبنات؟ سؤال وصلني!

وهل هناك حالات يتساوى فيها نصيب الذكر مع الأنثى ؟

الجواب

لعلك تقصد الإخوة لأم فالإخوة لأم حقهم في الميراث يستوي فيه الذكر والأنثى فالإخوة لأم ذكوراً وإناثاً يستوون في الميراث في كل الحالات سواء في حالة ميراث السدس أو في حالة ميراث الثلث

وهل هناك حالات أيضاً يستوي فيها الذكور والإناث في الميراث ؟ نعم هناك حالات ومنها في ميراث ذوي الأرحام عند من يقول بتوريثهم

( عيسى يحيى معافا )

رجل دفع القيمة كاملة لقطعة أرض مستحقة للزوجة من  الدولة قبل أكثر من عشر سنوات لغرض أن يستفيد منها العيال فى المستقبل والآن وقع بينهم طلاق بائن والأرض مسجلة باسم الزوجة فكيف له أن يطالب بقيمة ما دفعه بعد أن تضاعف سعر الأرض عشرات المرات منذ شرائها؟

علما أنه يقوم بنفقة العيال مباشرة من غير تنسيق مع طليقته

الجواب

إن كان دفع قيمة الأرض من ماله الخاص وسجله باسم الزوجة كقرض في ذمتها وعنده بينة فعليه أن يطالب بحقه حتى ولو صار بينهما طلاق بائن

أما إن كان وهب لها ذلك أو نواه لأولاده منها فهو حق محفوظ لهم وإن كان ليس لديه بينة واعترفت المرأة بحقه فاعترافها يلزمها بدفع ما كان له وإن أنكرت وليس لديه بينة فليس له سوى اليمين منها فإن حلفت أنه لا شيء له فالقضاء الشرعي يطالب المدعي بالبينة فإن لم تكن بينة طالب باليمين على من أنكر كما جاء في نصوص الشرع المطهر

( عيسى يحيى معافا )

سؤال في المورايث نرجو الجواب عليه من أهل العلم

مات رجل وخلف ولداً ذكراً و3 بنات

وأباً و4 إخوة أشقاء وجدة من جهة الأم (أم أمه) فكم نصيب كل واحد منهم؟

جزاكم الله خيراً

الجواب

إذا كان لا يوجد للميت غير هؤلاء من الورثة فالإخوة الأشقاء محجوبون حجب حرمان

أما الأب فله السدس وأم الأم لها السدس والباقي للأولاد للذكر مثل حظ الانثيين فالمسألة من ستة وتصح من ثلاثين للأب السدس واحد في خمسة يساوي خمسة ولأم الأم السدس واحد في خمسة يساوي خمسة والباقي من التركة عشرون للأولاد للذكر مثل حظ الانثيين فالابن له ثمانية ولكل بنت أربعة

( عيسى يحيى معافا )

هل يجوز أن تصلي سنة الفجر بعد صلاة الفجر إذا جئت والإمام قد أقام الصلاة ؟

وهل الأجر نفس الأجر الذي وهو قبل الفجر؟

الجواب

يجوز لمن لم يتمكن من صلاة سنة الفجر قبل إقامة صلاة الفجر أن يصليها بعد صلاة الفجر

أما الأجر فتقديره عند الله تبارك وتعالى يضاعف لمن يشاء، ومن حيث العموم فقد قال عز وجل: ( والسابقون السابقون أولئك المقربون )

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم

يا شيخنا الفاضل

انا ضاعت علينا صلاة المغرب وصلاة العشاء

هل اصلي العشاء قبل المغرب او المغرب قبل العشاء

افدنا جزاك الله خير

الجواب

إذا ضاعت عليك صلاة المغرب والعشاء بعذر شرعي فعليك أن تقضيهما فتصلي المغرب أولاً وبعدها تصلي العشاء هذا هو الراجح عند الفقهاء

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم، شيخنا العزيز: سمعت: أن النية لله تعالى أو النية الصالحة واجبة في طلب العلم في العلوم الشرعية؛ لكن في العلوم الدنيوية فهي مستحبة. فهل هذا صحيح؟ جزاكم الله خيرا ونفعنا الله بعلمكم وكتب أجركم.

الجواب

الحديث المتفق عليه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى …) دلالته الحث على حسن النية في العبادة وكل ما يبتغى به وجه الله تعالى كعلوم الدين والعبادات والمعاملات الأخلاقية الموافقة لشرع الله

أما العلوم الدنيوية كالطب والهندسة والزراعة فليس فيها نية من الناحية الدنيوية ومقصد الدنيا بها مذموم لذلك ينبغي أن ينوي من درس ذلك أن يستعين به على طاعة الله وينفع الخلق محبة لموافقة الشرع المطهر في النفع العام

( عيسى يحيى معافا)

السلام عليكم أحسن الله إليكم

شيخنا عبارة (أضر شيء على المرأة الضرة فإن صبرت كان لها أجر شهيد) هل لها أصل في كتب السنة الصحيحة أو الضعيفة؟ وما حكم اعتراض المرأة على التعدد؟

جزاكم الله خيراً

الجواب

لم أقف على لفظ العبارة التي ذكرها السائل لكن روى الطبراني من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى كتب الغيرة على النساء والجهاد على الرجال ، فمن صبر منهن إيماناً واحتساباً كان لها مثل أجر الشهيد ) والحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير

أما اعتراض المرأة على التعدد فإن كان بمبرر فهي معذورة في اعتراضها كأن يكون زوجها لا يقوى على التعدد وإذا عدد ضيع حقوقها الواجبة عليه فمن حقها أن تعترض وهي صاحبة حق في اعتراضها

أما إن كان زوجها يقوم بحقوقها كما أوجب الله عليه وأيقن من نفسه أنه لا يعف نفسه إلا بالتعدد فاعتراضها حينئذ في غير موضعه وفِي الحديث الشريف ( لا تسأل المرأة طلاق ضرتها لتكفئ ما في صحفتها )

خلاصة ذلك أن كل حالة في التعدد تختلف من شخص لآخر ويقام لها حكم حسب القيام والتقييم

( عيسى يحيى معافا )

السؤال: إذا سافرت ووصلت مكان إقامتي  هل إذا وصلت أصلي مثلاً المغرب والعشاء جمعاً وقصراً أو جمعاً فقط؟ علماً أنني وصلت مكان إقامتي؟

الجواب

المسافر إذا وصل مكان إقامته واستقراره فقد زال عنه وصف السفر فلا يجمع ولا يقصر بقصد السفر فهو بعد وصوله مكان استقراره صار مقيماً

( عيسى يحيى معافا )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال الاول: سافرت من الرياض إلى الدمام قبل صلاة الظهر المسافة بينها قرابة ٤٠٠ كيلو

صليت الظهر والعصر جمع تقديم علماً أنه بالإمكان الوصول إلى الدمام قبل دخول وقت صلاة العصر فهل صلاتي صحيحة؟

الجواب

إذا خرجت قبل صلاة الظهر مسافراً فإنك لا تصلي الظهر إلا بعد دخول وقتها الشرعي فدخول وقت الصلاة شرط من شروط صحتها فإذا دخل وقت الظهر وأنت في السفر فيجوز لك في سماحة الإسلام ثلاثة خيارات وهي:

– لك أن تصلي صلاة الظهر وتؤخرصلاة العصر.

– لك أن تجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر فتجمعهما جمع تقديم

– لك أن تؤخر صلاة الظهر إلى وقت صلاة العصر فتجمعهما جمع تأخير

كما يباح لك القصر فتصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين لكن إذا وصلت إلى مكان إقامتك واستقر بك المقام فقد زال عنك وصف السفر فحينئذ تصلي كل صلاة في وقتها ولا تقصر ولا تجمع

علماً أن صلاة المغرب لا يصح قصرها ولا جمعها مع صلاة العصر كما لا يصح قصر صلاة الفجر ولا جمعها مع صلاة فريضة قبلها ولا بعدها

( عيسى يحيى معافا )

السؤال: إذا سافرت ووصلت مكان إقامتي  هل إذا وصلت أصلي مثلاً المغرب والعشاء جمعاً وقصراً أو جمعاً فقط؟ علماً أنني وصلت مكان إقامتي؟

الجواب

المسافر إذا وصل مكان إقامته واستقراره فقد زال عنه وصف السفر فلا يجمع ولا يقصر بقصد السفر فهو بعد وصوله مكان استقراره صار مقيماً

( عيسى يحيى معافا )