فتاوى اولها الوضوء لقراءة القرآن وآخرها شروط الصوم
ياشيخ. هل من الواجب ان يكون الشخص على وضوء عند قراءة القرآن؟
الجواب
تقدم البحث في هذه المسألة وأنه لا حرج من قراءة القرآن استظهاراً وحفظا على غير طهارة لحديث ( كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه ) وهذا لخلاف مباشرة لمس المصحف بغير حائل على غير طهارة فاللمس للمصحف بغير طهارة ممنوع عند الفقهاء إجلالاً لمصحف القرآن وحثاً على المحافظة على الطهارة
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نوع الجمع في ( أوقات _أمهات)
وما وزن كل منهما
الجواب
أوقات جمع تكسير ينصب بالفتحة على الأصل والتاء في مفرده أصلية وأمهات جمع مؤنث سالم يدل على جمع كثرة ينصب بالكسرة وليس بالفتحة والهاء لتزيين اللفظ والأصل أمات بتشديد الميم
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم ماحدود الاقامة ببلاد الغرب وهل تجوز للمسلم
الجواب
حدود الإقامة ببلاد الغرب من المنظور الشرعي قضية تدخل في إطار الحاجة الملحة التي يظهر فيها النافع أكثر من الضار كالعلاج والتجارة والسفير المبتعث من بلاد الإسلام وكذلك طلب العلم والدعوة إلى الله تعالى وكذلك العين المخبرة في صالح المسلمين والهجرة من بلد الخوف لبلد فيه أمان كما فر الصحابة إلى أرض للنصارى بالحبشة فراراً بدينهم من التنكيل الذي حل بهم من كفار قريش إبان فجر البعثة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
( عيسى يحيى معافا )
قصر الصلاة والجمع للمسافر
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن الصحابة الغر الميامين وتابعيهم بإحسان وعنا معهم إلى يوم الدين.
وبعد: فإن من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة والحجج الواضحة على يسر دين الإسلام وأن الله عز وجل يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر، وأنه سبحانه ما جعل في دين الإسلام من حرج، ما لا يستطاع حصره، ومن تلك الأدلة قصر الصلاة الرباعية في السفر، فهو أمر ثابت بدلالة القرآن الكريم والسنة النبوية والإجماع، قال الله تعالى: ( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة..) النساء101.
وأما في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ” إني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ” رواه البخاري 2/577 فتح. ومسلم ح 8/689 واللفظ له، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (أول ما فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر ، وأتمت صلاة الحضر ) رواه البخاري حديث رقم ١٠٩٠.ج٢ / ٧٢٤، فتح الباري وصحيح مسلم بشرح النووي: ٥ / ٢٠١، كتاب صلاة المسافر وقصرها، حديث رقم ٢ من أحاديث الباب.
قال ابن القيم رحمه الله: ” في سياقه لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في السفر( وكان صلى الله عليه وسلم يقصر الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافراً إلى أن يرجع إلى المدينة ، ولم يثبت عنه أنه أتم الرباعية في سفره ألبته) . [زاد المعاد 1/ 464].
قال ابن عبد البر النمري رحمه الله: (لأنها –أي قصر صلاة المسافر- سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لم يزل عليها في أسفاره كلها) انظر الكافي1/244 وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ” إن الله قد فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم على المسافر ركعتين وعلى المقيم أربعاً ، وفي الخوف ركعة ” رواه مسلم 6/687، وأجمع العلماء على ذلك، انظر المغني لابن قدامة المقدسي الحنبلي3/124 ، والمجموع للنووي الشافعي4/342.
أما المسافة التي يحصل بها القصر فهي على قولين عند الفقهاء أن تبلغ أربعة وثمانين كيلو فأكثر وهذا الأشهر الذي تقتضيه الأدلة، والقول الثاني أن ذلك يعود إلى العرف، فما سمي سفرا فهو سفر، وحين نقول إن المسافة نحو أربعة وثمانين كيلو فمعناه أن القصر يبدأ من وقت اختفاء منازل القرية التي خرج منها مسافراً، والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعاً وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين، حين كان مسافراً إلى مكة المكرمة.
أما الأحكام فالقصر: المراد به رد الرباعية من أربع إلى ركعتين، والرباعية هي الظهر والعصر والعشاء، ولا قصر في صلاتي الفجر والمغرب بإجماع أهل القبلة، ويصح الجمع بين صلاتي الظهر والعصر تقديما أو تأخيرا، وبين المغرب والعشاء تقديما أو تأخيرا، ولا يصح الجمع بين العشاء والفجر ولا بين الفجر والظهر ولا بين العصر والمغرب بإجماع أهل القبلة، ولا يجوز تأخير المجموعتين عن وقت الأخيرة منهما فلا يجوز تأخير الظهر والعصر المجموعتين إلى غروب الشمس ولا تأخير المغرب والعشاء المجموعتين إلى ما بعد نصف الليل، كما لا يجوز تقديمهما عن وقت أولاهما.
من أدلة الجمع أحاديث منها عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما ، وإذا زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب . متفق عليه .وفي رواية لمسلم : إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما، وفي رواية لمسلم : إذا عَجِلَ عليه السفر يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق رواه البخاري في كتاب الكسوف باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس .وفي باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، البخاري ( 0 1 / 374 ) ح ( 1059 ، 1060 ) ومسلم ( 1 / 489 ) ح ( 704 )وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر ، وإذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر حتى ينزل للعصر ، وفي المغرب مثل ذلك ؛ إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب العشاء، وإذا ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخّر المغرب حتى ينزل للعِشاء ثم جمع بينهما) واه الإمام أحمد ( 36 / 413 ) وأبو داود ( 2 / 5 ) والترمذي ( 2 / 438 ) بسند صحيح أصله في صحيح مسلم ( 4 / 1784 )، والصحيح أن كل من جاز له القصر جاز له الجمع لا العكس، وكثير من الفقهاء يقولون إن مدة القصر أربعة أيام لمن عين مدة إقامته، فإن لم يعين المدة وظل لا يدري متى يعود فهو في سفر.
الحكمة من القصر للمسافر هي: التخفيف والرحمة والتفضل من الله سبحانه وتعالى: إذ قد وصف السفر بأنه قطعة من العذاب كما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( السفر قطعة من العذاب…) رواه البخاري في صحيحه حديث رقم 1710 كتاب العمرة باب السفر قطعة من العذاب 1804 ومسلم كتاب الإمارة باب السفر قطعة من العذاب، واستحباب تعجيل المسافر إلى أهله بعد قضاء شغله رقم 1927
قد أجمع العلماء على مشروعية القصر للمسافر، ثم منهم من قال القصر واجب كالظاهرية والحنفية وغيرهم، ومنهم من قال القصر سنة كالشافعية والحنابلة في المعتمد عنهم، ومنهم من قال القصر سنة مؤكدة كالمالكية وقول لأحمد، والصحيح عدم الوجوب بدليل أن المسافر المؤتم يجب عليه الإتمام ولو كان القصر واجبا لوجب عليه أن يقصر في كل الأحوال، وتبدأ صلاة القصر للمسافر إذا غاب عن عمران بلده لسفر لا يقل عن ثلاثة وثمانين كيلو مترا سواء سافر برا أو بحرا أو جوا، أو أجمع الناس في تعارفهم أنه سفر، ولا يصح أن يقصر من بلده لأنه لا يسمى مسافرا فعلياً إلا بمفارقة العمران، وبالنسبة للمسافر جوا يعتبر مفارقا للعمران بمجرد دخوله صالة المغادرة، فله أن يقصر من صالة المغادرة، فإذا كان المطار بعيدا جدا عن بلده بحيث إذا وصل المطار غاب عنه عمران بلده فالمطار كله حينئذ مكان قصر له، ولا يضره مرور الطائرة فوق بلده بعيد الإقلاع، وهكذا عند العودة متى وصل المطار القريب من بلده فهو مقيم، وبعض أهل العلم بل أكثرهم قديما وحديثا يرى من باب الاجتهاد أن القصر وسائر الرخص لا تشمل المسافر السفر المحرم والمكروه أو سفر للمعصية، أو السفر لأجل الترخص، ليجازى بنقيض قصده.
من غادر بلد الإقامة ووصل إلى بلاد السفر وما زال وقت الصلاة الرباعية موجودا، أو نوى تأخيرها إلى وقت الصلاة التي تليها مما يصح جمعه كالظهر مع العصر أو المغرب مع العشاء جاز له الجمع والقصر، ومن غادر بلد السفر عائدا إلى بلده فوصل بلد الإقامة وما زال وقت الصلاة الرباعية موجودا، أو نوى تأخيرها إلى وقت الصلاة التي تليها مما يصح جمعه كالظهر مع العصر أو المغرب مع العشاء أداها تامة.
لا تلزم النية للقصر كما لا تلزم النية للإتمام نظرا للأصل، وإنما تكفي نية تعيين الصلاة في القلب، ويجوز أن يصلي المقيم بالمسافر والعكس، وفي كلتا الحالتين يجب على المؤتم مطلقا والإمام المقيم الإتمام، ويسن للإمام المسافر القصر كما لو أنه صلى منفردا، وله أن يكتفي من الرواتب والسنن بسنة الفجر والوتر، كما ذهب بعضهم إلى أنه لا جمع بين الجمعة والعصر، بينما أجاز ذلك جمهور أهل العلم، كما يجب عليه التحري عن جهة القبلة بسؤال أهل تلك البلد أو النظر إلى مساجدها إن كان فيها مساجد، فإن صلى منفرداً استحب له الأذان والإقامة… وبالله التوفيق.
( عيسى يحيى معافا) موقع لمن اهتدى
ما تعليقك على هذه العبارة (ألا ليت المنابر الإسلامية لا يخطب عليها إلا رجالٌ فيهم أرواح المدافع، لا رجال همُّهم المناصبُ والمنافع)؟!
الجواب
الخطب الإسلامية ومنابرها محل تقديس وتعظيم لجلالة شرع الإسلام والعبرة بالقول لا بالقائل والحق أحق أن يتبع مهما كان حال قائله لأن الحق نور
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا ، رجل اخذ قرضا من البنك بفوائد ربويه ثم طلب من الناس مشاركته في التجاره،السؤال هل تجوز مشاركته؟
الجواب
العملات الورقية المالية المعاصرة المتمثلة في ما يسمى بالدولار واليورو والين والريال لم تكن معروفة في عهد الفقهاء الأربعة ولكن ذهب أكثر الفقهاء المعاصرين إلى أنها امتداد للذهب والفضة فتدخل في حكمهما ويجري فيها الربا واتفقوا على ذلك في مجمع الرابطة الإسلامي وفِي كثير من المجاميع الفقهية وبناء على فتواهم فلا يجوز مشاركة من يتمول بالربا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه )
لكن بعض الفقهاء المعاصرين وخصوصاً ممن يتمسكون بظاهر النصوص ولا يأخذون بالقياس في هذا الباب لا يَرَوْن أن هذه العملات المعاصرة من الذهب ولا من الفضة ولا تقاس عليهما فيكتفون بالتراضي بين الشركاء متى تراضوا في الاستثمار في التجارة ولم يشعروا بغلبة أو ظلم جاز فعلهم ولو كان بالقرض المترتب عليه فوائد
( عيسى يحيى معافا )
مشايخنا الكرام إذا اختلف الدائن والمدين نأخذ بقول من؟ علماً بأن كلاهما يحلف بالله فالمدين يقول: قدسددت ماعلي كاملاً والدائن يقول بقي عنده كذا وكذا من بقية المبلغ !
أفتونا مأجورين.
الجواب
الحل في مثل هذه القضية أن يصلحوا بينهما ويسعون في الموعظة والنصيحة والتذكير بالأجر لمن تنازل لأخيه قال تعالى ( والصلح خير ) وسمع النبي صلى الله عليه وسلم خصومة بين صحابيين على دين فأصلح بينهما وأمر الدائن أن يضع الشطر قال قد فعلت فقال للمدين قم فاقضه ) فإذا لم يصطلحا فليرفع أمرهما إلى القاضي الشرعي
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم أخ يسأل
ما حكم من يضغط على زوجته لكي تقوم بخلعه لا أن يطلقها؟
الجواب
هذا الذي يضغط على زوجته لأجل أن تخلعه لا أن يطلقها يجب أن يسألوه ما الذي يجعله يسلك هذا الجانب فقد يكون له عذر فلا نحكم عليه دون أن نعرف ما هو عذره ؟! وامتناعه عن طلاقها قد يكون في كثير من الحالات دليل حب منه لها ولعله يريد زوجته أن تعود إليه فلا يجد مجالا سوى الامتناع عن طلاقها وقد يكون عذره أن فراقها سيجعلها تندم فلا يجد سبيلاً لنصحها إلا ذلك لما يرى من تعلقها بالمال فيريد أن يختبرها هل تحبه أو تحب المال فإن كانت تحبه رجعت إليه وخلاصة القول أنه لا بد من معرفة عذره في ذلك ونسأل الله أن يهدينا ويهديهم ويهدي جميع المسلمين لما يحب ويرضى
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
ظهر في السويد في شهر رمضان الماضي ( وبشكل اوسع كثيرا هذا العام) تقليد جديد يسمى تقويم رمضان، وهو عبارة عن تقويم مطبوع على ورق مقوى وكل يوم من ايام الشهر عبارة عن علبة صغيرة تفتح في اليوم الموافق لها وتحوي تمرا او شوكولاته.
اصحاب الفكرة يرون انها تحبب للاطفال متابعة ايام شهر رمضان.
الاشكال ان الفكرة مبنية بالكامل علي تقليد سويدي يختص باحتفالات عيد الميلاد النصراني. حيث ان هذا التقويم يشكل جزءا من الاحتفال السنوي بما يعرف بالكريسميس.
هل يعد هذا نوعا من مشابهة الكفار ؟
جزاك الله خيرا
الجواب
أي أسلوب من الأساليب التي تعلق المسلمين بطقوس من بدع النصارى أو أي ملة غير الإسلام فلا يتعود عليها أبناء المسلمين ومسألة تعظيم شهر رمضان يصل بالتعليم بقدسيته والحفاظ على الأعمال الصالحة
( عيسى يحيى معافا )
سلام عليكم شيخنا ممكن نسألك بسؤال ممكن يكون غريباً شيئاً ما
وهو : أريد أن أدخل الجنة بإذن الله أولاً وثانياً أريد أن تقول لى ما الأشياء التي إن عملتها إن شاء الله دخلت الجنة؟
بارك الله فيكم
الجواب
كونك تريد أن تدخل الجنة هذه الإرادة إرادة صالحة لأنها تدل على التصديق بالجنة والنار والجزاء والوعد والوعيد وقد أخبر الله عز وجل عباده بالنعيم في الجنة ليسارعوا إلى ذلك النعيم بالإعمال الصالحة وأخبرهم بالجحيم والعذاب الأليم في النار ليحذروا من ذلك العذاب بترك الأعمال الفاسدة
وعليك أن تتأمل في نصوص القرآن والسنة عند ذكر الجنة وما يقترن بذكرها مثل قوله تعالى : ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة ) وغير ذلك من النصوص
أما سؤالك عن الأعمال التي إذا عملتها دخلت الجنة فقد جاء القرآن بالبشائر بذلك قال تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا )
نصوص القرآن والسنة تجيب عن هذه التساؤلات فنسأل الله الجنة ونعوذ به من النار
فعليك بتقوى الله حيثما كنت قال تعالى : (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا )
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
شيخنا ماهي مسألة الجد مع الإخوة والخلاف فيها بين المذاهب
الجواب
مسألة الجد مع الإخوة تعرف في فقه المواريث وأجمع الفقهاء قاطبة على أن الجد يحجب الإخوة والأخوات لأم مطلقاً كالأب
واختلف الفقهاء في الجد مع الإخوة والأخوات الأشقاء ولأب على قولين وهما كالتالي :
القول الأول: الجد بمنزلة الأب يحجب الإخوة والأخوات الأشقاء ولأب وقال بهذا القول جمع غفير من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنهم وقال به جمع من الفقهاء وعلى رأسهم أبو حنيفة وابن تيمية ونصره ابن القيم من عشرين وجهاً
القول الثاني: الجد يقاسم الإخوة والأخوات الأشقاء ولأب وذهب إلى هذا القول جماعة من الصحابة وعلى رأسهم زيد بن ثابت رضي الله عنهم وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وقالوا الجد يرث الأحظ وله ثلاث صور وهي المقاسمة أو ثلث الباقي أو السدس ولا ينقص نصيبه عن السدس بحال من الأحوال وإذا لم يبق في التركة إلا السدس أخذه الجد وسقط الإخوة والأخوات
( عيسى يحيى معافا )
ماحكم القرض من بنك إسلامي ؟ مثل المصرف الإسلامي
الجواب
لا حرج في ذلك علماً أنه توجد بالمصرف الإسلامي لجنة علمية للقيام بالرقابة الشرعية
( عيسى يحيى معافا )
شخص يصلي وهو مرتدي الحذاء في رجله هل هذا يجوز ؟ مع الدليل إذ أمكن
الجواب
إذا كان يصلي في الصحراء الترابية أو أي مكان به تراب أو حصوات وهو على طهارة وحذاؤه طاهر فلا حرج في ذلك فقد صح عن النبي صلى الله على وسلم أنه قال : (إذا أراد أحدكم أن يصلي في نعليه فلينظر إن كان بهما أذىً فليمسحه بالتراب ) أي فليطهره بالتراب وعن أنس رضي الله عنه قال صلينا خلف رسول الله صلى الله عيه وسلم فخلع نعليه فخلعنا نعالنا فلما صلى قال أتاني جِبْرِيل فأخبرني أن بهما أَذىً فخلعتهما ) وأذن صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين يوماً وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر
لكن تكون الصلاة بالحذاء أو الخفين في المكان الذي به التراب والحصوات
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك شيخ عيسى
شيخنا حفظكم ونفعانا الله بعلمك .
عندي سؤال التي يتوفى زوجها كم تجلس في بيتها معتدة؟ وهل يجوز لها أن تخرج للضرورة في الأيام العدة؟
وهل يجوز لها أن تغير ثوباً غير الثوب الأسود
في أيام العدة؟ وجزاكم الله خيرا
الجواب
عدة المتوفى عنها زوجها على حالين:
– إن كانت حاملاً فبوضع حملها لقوله تعالى : ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن )
-إن كانت غير حامل فعدتها أربعة أشهر وعشرة أيام لقوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ )
والعدة في الحالين تكون بترك الزينة كالذهب والطيب والحناء والخضاب وكل ما يتخذ زينة للنساء
ويجوز لها أن تخرج للضرورة وليس شرطاً أن يكون اللباس أسود فأي لباس للمرأة ساتر تفل لا زينة عليه فهو صالح لعدة الوفاة ويصح لها أن تغتسل ويجب عليها الطهارة والوضوء للصلاة ويجوز لها تغيير الثوب لثوب مثله حتى تنتهي عدتها
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم. رجلان يعملنا بتجارة الاغذية رجل يدفع المال ورجل يملك سيارة ياخذ المال ويشتري البضاعة ويبيعها كم تكون نسبة الارباح بمايرضي الله دون ان يظلم احد
الجواب
حسب التراضي والعرف المتخذ في تجارة المضاربة فمتى حصل الاتفاق عن رضا واختيار دون إكراه ولا إجبار وكان الاتفاق قبل البدء في الاستثمار بنفوس طيبة راضية فحينها لا ظلم بينهم فإن صدقا وبينا بورك لهما
( عيسى يحيى معافا )
شيخنا سؤال
رجل يعمل في بيع الفواكه هل يجوز خلط الفواكه القديمة بالجديدة وبيعها بنفس السعر ؟
الجواب
أي فاكهة فاسدة منتهية الصلاحية فإنه يحرم بيعها مع الفواكه الصالحة لقوله صلى الله عليه وسلم ( من غشنا فليس منا )
أما الفواكه الصالحة النافعة فيجوز بيعها سواء كانت قديمة أو جديدة فالعبرة بالصلاحية والنفع لا بغيره
( عيسى يحيى معافا )
سؤال..؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل مسافر من الكويت إلى الدوحه وأقلعت الطايره وقت المغرب ونوى القصر ولما وصل نسى يصلي المغرب والعشاء حتى بعد يومين
لما تذكر كان وقت العصر فصلاهن قصرآ..
فماذا يترتب عليه وهل الطريقه التي سواها صحيحه
الجواب
إن كان ممن يقيم في الدوحة قطر فعليه أن يعيد الصلاة التي صلاها قصراً ويصليها تامة لأنه وصل لأرض الإقامة فارتفع العذر المبيح للقصر فصار مقيماً فيتم
( عيسى يحيى معافا )
سؤال لو تكرمت :رجل طلق زوجته طلقة واحدة رجعية وهوا مسافر وارجعها إلى عصمته قبل انتهاء فترة العدة بابلاغها وأشهاد أهلها إلا أنهم أنكرو الارجاع وسارعو إلى رفع دعوة إثبات طلاق منكرين الارجاع والمهر المقدم وما تمتلكه الزوجة من نقود ومصاغ ذهبي ماتمنا عليه من الزوج وتعذر على الزوج إثبات ذالك بحكم السفر وعدم وجود من ينوب عنه في بلد إقامة الزوجة .فقضا القاضي للمرأة بطلاق والنفقة على العلم أنه لا يوجد اطفال والمهر وما تملكه الزوجة من ذهب ونقود ..والسؤال 1ما حكم طلاق هذه الزوجة 2اذا تزوجت بعد أن افتا القاضي بطلاقها (لتعسر الزوج إثبات ارجاعها) هل زواجها شرعي ومقبول 3ما حكم الأموال الي أخذتها بأمر من القاضي (النفقة المهر والذهب )على العلم من أن القاضي افتا بذالك بناء على ما انكرته الزوجة وتعسر الزوج في إثبات حقوقه وجزاكم الله خيرا
الجواب
القاضي قضى عن حضور ومشاهدة واستماع للأقوال والمرافعات وفتح الملفات وتحقيق في كل الجوانب فلا يمكن أن تأتي فتوى عن بعد بغير إحاطة بكل الجوانب فلذلك ننصح هذا الرجل إن لم يكن مقتنعاً بما حصل أن يرفع أمره لمحكمة الاستئناف وإن كان بعيدا فعليه أن يكلف محامياً أو شخصاً ثقة يعطيه وكالة شرعية لينوبه في المرافعات للقضاء الشرعي
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم شيخنا.حفظكم الله وسدد خطاكم..
معي سؤال.
هل يجوز أن أعطي الزكاة .لصندوق خيري خاص بعلاج المرضى المعسرين والأمراض المزمنة؟
وجزاكم الله خيرا
الجواب
نعم فهؤلاء الذين ذكرتهم أنهم فقراء وأمراض معسرين هم ممن يستحق الزكاة
( عيسى يحيى معافا )
كان معي مبلغ من المال أزكيه عندما يحول الحول عليه.
قبل عشرة أشهر أخذت ذلك المبلغ واشتريت به باص أجرة أعمل بالباص في طلب الرزق.
هل تحسب الزكاة على الباص الذي اشتريته بهذا المال من تاريخ الشراء أو تحسب بالمبلغ نفسه الذي كنت محتفظاً به قبل الشراء؟
الباص الذي اشتريته واتخذته للعمل وطلب الرزق لا زكاة فيه فإذا جمعت من تأجير الباص مالاً بلغ النصاب وحال على المال الحول ففي ذلك المال زكاة
فضيلة الشيخ: هل يجوز ذكر مساوئ شخص مجهول لا لغرض شرعي، وإنما على سبيل ذكر موقف أو على سبيل التفكه والتسلي؟
أحسن الله إليكم.
الجواب
ذكر مساوئ لشخص مجهول وعدم ذكر اسمه على سبيل موقف سلبي إذا ترجحت المصلحة في ذلك كتحذير من ذلك الخلق السيء فيجوز أو كان المقام يستدعي ذكر مساوئه مع بقائه مجهولاً للسامعين وكيف حصل الرد على فعله لأجل معرفة أساليب الإدارة والتوجيه لأي موقف مشابه فهذا جائز لا حرج فيه لترجح مصلحته ومنفعته
أما ما لم تظهر الفائدة من خبره فهو كلام عبث يحب الإمساك عنه
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم
شخص يتصدق سنويا ويعطي الملبغ لشخص اخر يوزعه
وهذا الشخص الذي يوزعه يااخذ من المال الذي يعطيه المتصدق
وذالك لسد حاجته وشراء علاج لمرضه
ثم يتصدق بالباقي
فهل عليه اثم
الجواب
إذا سمى له المتصدق الجهة التي يوزع فيها الصدقة عليهم وحددهم فلا يصح أن يأخذ من ذلك لنفسه
أما إذا قال له هذه صدقة وأنت تختار الأشخاص المستحقين ممن يوزع عليهم فوزعها وأخذ لنفسه منها وهو فقير ومستحق ليحصل بذلك الأجر لصاحب الصدقة فهذا جائز
( عيسى يحيى معافا )
السلام عليكم ورحمة الله
شيخنا الفاضل أبا هارون
بارك الله فيكم
ماذا بخصوص صوم يومي الاثنين والخميس في الثلث الأخير من شعبان ؟
الجواب
ورد في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) صححه الترمذي وغيره لكن يستثنى من عموم هذا الحديث صوم القضاء وصوم النذر وصوم الكفارة وصوم الاثنين والخميس لمن اعتاد صيامهما
( عيسى يحيى معافا )
سؤال: سمعنا الكثير من المسلمين حين يتحدثون عن شهر رمضان يصفونه بعدة صفات ومنها أنهم يقولون: شهر رمضان كريم ، وقد سمعنا فتوى من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله منسوبة إليه أنه يقول: لا يقال رمضان كريم، لأنه لا يعطي الكرم وإنما الله وضع فيه الكرم.
أفيدونا بارك الله فيكم ، وجزاكم الله خيراً.
الجواب
جزاك الله خيراً وجزى الله خيراً الشيخ العلامة ابن عثيمين وسائر علماء المسلمين، وأقول: لا بأس أن يقال رمضان كريم باعتبار ما وضع الله فيه من الكرم من باب تسمية الشيء بما يقع فيه، ومن باب وصف الشيء بما يحل فيه من الكرم والفضل، وقد قال الله عن ليلة القدر ( سلام هي ) مع أن الله هو الذي وضع فيها السلام ونقول في الأسماء المخلوقة مثل رسول كريم ونقول شيخ كريم. والرجل يصف أخته بالكريمة
علماً بأن كريم على وزن فعيل ، وتأتي فعيل بمعنى مفعول، كما هو معروف في اللغة العربية، فهو أيضاً
شهر كريم بمعنى مكرم، لما فيه من الكرم والفضل الذي حباه الله به
( عيسى يحيى معافا ) موقع لمن اهتدى
هل نعطي شيئا من الزكاة لفرش مسجد رغم حاجة المسجد اليه ؟
الجواب
فرش المسجد ليس من مصارف الزكاة لأن مصارف الزكاة بينها الله بقوله (إنما الصدقات للفقراء والمساكين …) الآية
أما قوله في آخر هذه الآية ( وفِي سبيل الله فريضة من الله) عموم مخصوص بالجهاد لأن الحصر في الآية ب ( إنما ) يقتضي عدم التعميم لكل ما هو في سبيل الله فتقرر من هذا أنه لا يصح صرف الزكاة على فرش المسجد
( عيسى يحيى معافا )
هل الذي عليه كفارة يمين يجب الوفاء به قبل رمضان؟
الجواب
كفارة اليمن يجب الوفاء بها وليس لوجوب الوفاء بها أيام مخصوصة وإنما يندب التعجيل فإن خير البر عاجله فإن كان لا يستطيع إلا الصيام فيستحب له الصيام قبل رمضان طالما أنه يجد الفرصة
( عيسى يحيى معافا )
ما هي شروط صوم رمضان ؟
الجواب
شروط الصوم تكون شروط وجوب فقط بمعنى يصح الصوم ولا يجب وهي ثلاثة :
– البلوغ:
فلا يجب الصوم على الصبي ولو كان مراهقاً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “رفع القلم عن ثلاثة: الصبي حتى يحتلم …) الحديث أخرجه أحمد وأبو داود، ولكن يجب على ولي الصبي المميز أمره بالصوم إذا أطاقه، ويضربه عليه إذا بلغ عشراً كالصلاة ليعتاد فلا يجب على الصبي المميز الصيام وإذا صام صح منه الصوم ما دام أنه مميز
– القدرة:
فلا يجب على العاجز عنه لكبر أو مرض، لقول الله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) فلا يجب على المريض الصيام ولو صام صح صيامه عند الفقهاء خلافاً لابن حزم وبالنسبة العاجز يشترط لصحة صومه سلامة العقل
– الإقامة:
فلا يجب على المسافر بل له أن يفطر ويقضي، لقول الله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) فلا يجب على المسافر الصيام ولو صام صح صيامه عند الفقهاء خلافاً لابن حزم
وتكون شروط صحة وهي أيضاً ثلاثة:
– النية:
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “إنما الأعمال بالنيات”. متفق عليه، وتكون من الليل في الفرض إجماعاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له”. رواه أبو داود والنسائي.
– التمييز:
فلا يصح من الصبي غير المميز لعدم علمه بمقصد العبادات ومعناها.
– الزمان القابل للصوم:
فلا يصح صيام رمضان أداء في غير شهر رمضان كما لا يصح الصوم مطلقاً في الأيام المحرمة كيوم العيد.
وتكون شروط وجوب وصحة معاً، وهي أيضاً ثلاثة فلا يجب الصوم ولا يصح بدونها وهي:
– الإسلام:
فالكافر الأصلي والمرتد عمله غير مقبول، لقول الله تعالى: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
– العقل:
فالقلم مرفوع عن المجنون، للحديث السابق: “رفع القلم عن ثلاثة…..والمجنون حتى يفيق”
– الطهارة من دم الحيض والنفاس:
فالحائض والنفساء يحرم عليهما الصيام فلا يجب ولا يصح حال وجود الحيض أو النفاس ولكن يجب عليهما القضاء، لقول عائشة رضي الله عنها: “كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة”. رواه البخاري وغيره فتلخص أن الشروط تسعة
